L’Ermeneutica dell’Esistenza in Guerra e Pace: La Trasfigurazione dell’Umano alla Luce della Kairologia e della Medicina Centrata sulla Persona[1]

Vito Galante[2]

 

Abstract: This study presents an epistemological and existential interpretation of Leo Tolstoy’s masterpiece War and Peace through the conceptual framework of Kairology and Person-Centered Medicine, developed by Giuseppe Rodolfo Brera at the Ambrosiana University of Milan. By contrasting the linear, deterministic concept of quantitative time (Chronos) with the qualitative, opportune moment of transcendent meaning (Kairos), this paper explores how Tolstoy’s main characters navigate the tension between historical determinism and personal freedom. Applying Brera’s Health Relativity Theory equation—Hp= K (Iq x Cq) —the analysis demonstrates that existential suffering, conceptualized as the “cry of the spirit” (grido dello spirito), arises when an elevated innate teleonomic drive (K) is constrained by inadequate interpretation quality (Iq) and fragmented choice quality (Cq). Through the transformative epiphanies of Prince Andrei Bolkonsky at Austerlitz, Pierre Bezukhov’s spiritual awakening via Platon Karataev, and General Kutuzov’s intuitive teleonomic leadership, Tolstoy anticipates the core principles of Kairology. This interdisciplinary synthesis validates Kairology as a unifying paradigm for understanding human nature, resilience, and the transition from an allostatic state of distress to the realization of the Real Self.

Keywords: Kairology, Giuseppe R. Brera, Leo Tolstoy, War and Peace, Person-Centered Medicine, Health Relativity Theory, Chronos vs Kairos, Real Self.

 

Introduzione Epistemologica: La Kairologia e il Superamento del Riduzionismo Meccanicista

L’epopea letteraria e filosofica di Lev Nikolaevič Tolstoj, Guerra e Pace, rappresenta un’indagine fenomenologica sulla natura umana, sulla libertà individuale e sulle determinazioni storiche che governano il destino collettivo[3]. L’opera trascende la narrazione storica per porsi come una complessa riflessione sull’architettura dell’esistenza, in cui la ricerca del senso si scontra costantemente con l’apparente casualità o determinismo degli eventi esterni[4]. Per cogliere la profondità antropologica di questo testo, occorre superare le categorie esegetiche tradizionali e adottare un paradigma ermeneutico capace di integrare la dimensione biologica, psicologica, relazionale e noetica dell’essere umano.

Questo paradigma è fornito dalla Kairologia, la teoria ermeneutica della natura umana ideata e formulata da Giuseppe Rodolfo Brera presso la Scuola Medica di Milano dell’Università Ambrosiana. Presentata ufficialmente nel 1993, la Kairologia nasce dall’osservazione clinica e dallo studio dello sviluppo umano, definendosi come una prospettiva unificante delle scienze umane concepita per interpretare la sintesi creativa della soggettività. Il modello kairologico rifiuta in modo radicale il riduzionismo biomolecolare e determinista proprio del positivismo classico, il quale riduce la persona a un mero aggregato somatico guidato da automatismi istintuali o da leggi fisiche eterodirette.

Al contrario, la Kairologia riconosce nell’essere umano un’unità interazionista intangibile dotata di una teleonomia intrinseca, ossia una spinta nativa orientata verso la realizzazione della verità, dell’amore e della bellezza. Applicare la lettura kairologica a Guerra e Pace significa decodificare il percorso dei suoi protagonisti come un cammino clinico ed esistenziale di emancipazione dalla morsa del tempo cronologico (Chronos) per approdare alla pienezza del tempo opportuno e qualificato (Kairos). Tale prospettiva unifica la filosofia della storia tolstojana e la scienza medica centrata sulla persona, rivelando come la salute e il benessere scaturiscano dall’armonizzazione tra l’interpretazione della realtà e la qualità delle scelte etiche individuali[5].

Architettura Teorica della Kairologia: Chronos, Kairos e la Teoria della Relatività della Salute

Per comprendere la transizione dei personaggi tolstojani verso la realizzazione interiore, è necessario esaminare le fondamenta concettuali e matematico-epistemologiche stabilite da Brera. La Kairologia distingue nettamente due dimensioni temporali e ontologiche dell’esistenza umana:

• Chronos (Tempo Quantitativo): Rappresenta la successione lineare, seriale e biologica degli eventi esteriori². È la dimensione temporale governata dalle leggi fisiche, dal determinismo causale e dai processi di usura allostatica dell’organismo¹. Quando la coscienza dell’uomo rimane confinata nel Chronos, l’anima sperimenta quella che la Kairologia—riprendendo l’analisi agostiniana—definisce distentio animi: una frammentazione interiore in cui la mente si disperde tra la memoria del passato, la distrazione del presente e l’ansia del futuro, generando distress e sofferenza somato-ansiosa.
• Kairos (Tempo Qualitativo): Rappresenta l’attimo propizio, denso di opportunità e di significato trascendente, in cui la libertà e la grazia irrompono nel flusso cronologico. Il Kairos si manifesta quando l’anima riassorbe la frammentazione del tempo mediante l’intentio: il raccoglimento profondo della coscienza che unifica le facoltà cognitive, affettive e noetiche verso la Verità immutabile[6].

La Teoria della Relatività della Salute (Health Relativity Theory)

La formalizzazione scientifica della Kairologia all’interno della Medicina Centrata sulla Persona si esprime nell’equazione matematico-concettuale della probabilità di salute (Hp)[7]:

Hp= K (Iq x Cq)

In questa formula epistemologica, la salute non è concepita come una condizione meccanica o una semplice assenza di patologia, ma come una probabilità dinamica di benessere globale risultante dall’interazione di tre variabili fondamentali:

• Hp (Health Probability): Indica la probabilità dello stato di salute e la piena attuazione delle risorse affettive, cognitive, biologiche e creative del soggetto.
• K (Costante Kairologica): Esprime la spinta teleonomica innata della natura umana, la domanda insopprimibile di senso, amore e bellezza inscritta nell’ontologia individuale. Trova corrispondenza nell’inquietudine costitutiva del cuore umano (“inquietum est cor nostrum”) che rifiuta il vuoto ermeneutico.
• Iq (Interpretation Quality): Misura la qualità cognitiva, ermeneutica e spirituale con cui la persona interpreta la propria identità, la sofferenza e gli eventi dell’esistenza.
• Cq (Choices Quality): Rappresenta il valore etico, la responsabilità e la coerenza decisionale delle scelte pratiche ed operative attraverso cui la persona risponde alla realtà.

 

Categoria Epistemologica	Paradigma Biomedico Meccanicista	Paradigma Kairologico (Giuseppe R. Brera)
Dimensione Temporale	Chronos: Misurabile, lineare, deterministico, legato all’usura allostatica.	Kairos: Qualitativo, denso di significato, attimo di rottura trasfigurante.
Stato della Coscienza	Oggettivata, frammentata, reattiva agli stimoli ambientali.	Intentio: Unificata, orientata alla trascendenza e al Real Self.
Definizione di Salute	Omeostasi biologica statica e assenza di lesione somatica.	Processo dinamico e probabilità (Hp) di adattamento creativo e teleonomico. Scelta delle possibilità vere per essere la migliore persona umana
Genesi del Disagio	Causalità lineare, alterazione molecolare o danno organico isolato.	“Grido dello Spirito”: Scarto tra K elevato e bassi valori di Iq e Cq.
Obiettivo Clinico/Esistenziale	Soppressione del sintomo mediante intervento tecnico-farmacologico.	Risincronizzazione kairologica, maieutica del senso e sviluppo della resilienza.

Quando la spinta teleonomica (K) agisce con vigore nell’individuo ma viene mortificata da un’interpretazione della realtà fuorviante o riduttiva (basso Iq) e da scelte pratiche alienanti (basso Cq), si genera una profonda frattura tra il sé genetico e il sé ideale. La Kairologia definisce questa condizione come il “grido dello spirito”: una sofferenza ontologica ed esistenziale che, se non riconosciuta, aumenta il carico allostatico e compromette la salute globale della persona[8].

L’Inganno del Chronos e la Critica al Determinismo Storico in Tolstoj

Nel romanzo, Tolstoj dedica ampi excursus filosofici e il Secondo Epilogo alla decostruzione dell’illusione della causalità lineare che pretende di spiegare la storia. La storiografia classica commette l’errore epistemologico di isolare singoli individui—i cosiddetti “Grandi Uomini”—attribuendo alla loro volontà la causa dei movimenti collettivi dei popoli[9].

Napoleone e la Cieca Oggettivazione della Storia

Napoleone Bonaparte incarna in Guerra e Pace l’uomo radicalmente confinato nella dimensione del Chronos[10]. Egli si considera il motore primario degli eventi, ignorando che le azioni umane, quando inserite nel tempo lineare, sono vincolate da un’infinita rete di cause, relazioni e condizionamenti che sfuggono al controllo della razionalità calcolante[11]. Napoleone riduce la realtà a una somma algebrica di forze materiali, applicando un modello quantitativo in cui la forza dell’esercito (S) si vorrebbe derivare dalla sola massa (M) e da un fattore ignoto (x) legato allo spirito:

La cecità ermeneutica di Napoleone risiede nella sua incapacità di cogliere la natura immateriale del fattore x[12]. Egli cerca di dominare la storia attraverso comandi e piani strategici astratti, ma la complessità della realtà dimostra che nessun ordine umano può determinare con certezza l’esito di un evento collettivo[13]. L’arroganza dell’Imperatore francese riflette una drastica caduta della Interpretation Quality (Iq): scambiando il proprio sé ideale per l’arbitro del destino, egli rimane vittima delle medesime leggi deterministiche che pretende di guidare. La sua ritirata da Mosca rappresenta il fallimento del meccanicismo e l’ineludibile collasso allostatico di un sistema esistenziale chiuso alla trascendenza.

La Riconversione Kairologica dei Protagonisti: Dalla Crisis al Real Self

A differenza di Napoleone, i protagonisti russi di Guerra e Pace vivono un’evoluzione interiore che li conduce dal vicolo cieco del Chronos alla rivelazione del Kairos. Le loro vicende illustrano la transizione clinico-esistenziale dal distress alla salute attraverso la riqualificazione dei parametri dell’equazione kairologica.

Il Principe Andrei Bolkonsky: L’Epifania di Austerlitz e la Trasfigurazione dell’Iq

All’inizio della narrazione, il Principe Andrei è mosso da un’ambizione egoica e dal desiderio di gloria militare. Il suo sé ideale è plasmato dal mito napoleonico, conducendolo a cercare nel riconoscimento sociale la risposta alla propria sete di significato[14]. Questa impostazione riflette una frammentazione della coscienza: un’esistenza vissuta nel Chronos in cui le relazioni umane, compresa quella con la moglie Lise, vengono aride ed eterodirette.

La rottura kairologica avviene durante la battaglia di Austerlitz. Ferito e steso a terra, Andrei si trova a contemplare il cielo infinito sopra di sé[15]. In quel momento, la successione concitata del tempo cronologico si arresta per lasciare posto all’irruzione del Kairos. La visione del cielo azzurro e immobile opera una trasformazione istantanea della sua Interpretation Quality (Iq). Andrei comprende che le manovre militari, gli onori e persino la figura di Napoleone sono dimensioni illusorie e irrilevanti di fronte alla grandezza dell’Assoluto.

Questa intuizione trasforma la percezione della sofferenza in Andrei. Sebbene debba attraversare successive prove e la malattia fisica, l’evento di Austerlitz deposita nella sua anima un nuovo orientamento teleonomico. Sul letto di morte, dopo la ferita di Borodino, la riqualificazione dell’interpretazione si traduce in un atto supremo di scelta etica (Cq): il perdono incondizionato offerto ad Anatole Kuragin e la scoperta dell’Amore universale[16]. L’esperienza del trapasso non si configura per Andrei come una sconfitta biologica, ma come la definitiva unificazione della coscienza nel Kairos e l’ingresso nella pace del Real Self.

Pierre Bezukhov: Dal “Grido dello Spirito” all’Incontro con Platon Karataev

La figura di Pierre Bezukhov offre la rappresentazione più pura di un individuo dotato di una Costante Kairologica (K) estremamente elevata. Pierre possiede una sensibilità innata e un’ansia insopprimibile di verità, giustizia e significato. Tuttavia, nella prima fase della sua vita, questa spinta propulsiva è mortificata da un’interpretazione della realtà inadeguata (Iq) e da scelte pratiche incoerenti (Cq):

1. La dissipazione nei salotti dell’aristocrazia e il matrimonio sproporzionato con Elena Kuragina guidato dall’impulsività sensibile.
2. L’adesione intellettualistica alla Massoneria, la quale gli fornisce schemi formali e rituali che non riescono a placare la sua inquietudine profonda.

La prolungata discrepanza tra un valore elevato di K e la qualità scadente di Iq e Cq precipita Pierre in un grave stato di angustia e disperazione esistenziale. Egli sperimenta appieno il “grido dello spirito”, somatizzando il proprio disagio in disorientamento, depressione e distress.

Il momento di risincronizzazione kairologica giunge durante la prigionia a Mosca sotto le truppe francesi^. Privato dei suoi beni, della posizione sociale e minacciato di morte, Pierre incontra Platon Karataev, un semplice soldato contadino che incarna l’armonia noetica e l’assoluta integrazione personale. Karataev non vive nella speculazione astratta del futuro o del passato, ma risponde all’attimo presente con amore immediato, fede e accettazione provvidenziale[17]. Karataev è l’espressione vivente dell’esperienza del Kairos.

L’incontro con Karataev agisce su Pierre come un catalizzatore maieutico:

• Innalzamento dell’Iq: Pierre apprende che la presenza di Dio e il senso della vita non si trovano nelle teorie filosofiche o nelle conquiste materiali, ma nella capacità di riconoscere l’infinito all’interno di sé e in ogni istante della creazione[18].
• Innalzamento del Cq: La sua volontà si orienta verso scelte pratiche improntate alla solidarietà, alla semplicità e alla responsabilità relazionale verso gli altri[19].

Grazie a questo processo di trasformazione ermeneutica, la formula Hp= K(Iq x Cq) trova in Pierre la sua piena attuazione². Il “grido dello spirito” tace, sostituito da una condizione di resilienza e di salute integrata che gli permette di superare la prova della prigionia e di costruire, nel finale del romanzo, un’esistenza fondata sull’autenticità e sul raggiungimento del Real Self.

Il Generale Kutuzov: La Leadership Teleonomica e l’Ascolto del Kairos

Sul piano della guida collettiva, il Generale Kutuzov rappresenta l’applicazione dei principi della Medicina Centrata sulla Persona alla direzione degli eventi storici e strategici. A differenza dei generali teorici di origine tedesca come Pfuel—i quali tentano di costringere la guerra dentro schemi rigidi e calcoli quantitativi—Kutuzov comprende che la vittoria dipende dallo spirito dell’esercito e dalla sintonia con la necessità provvidenziale[20].

Kutuzov manifesta una postura metodologica che rispecchia i tratti del medico-counselor ipotizzato dal paradigma dell’Università Ambrosiana[21]:

• Rifiuta l’interventismo compulsivo, evitando di forzare gli eventi quando le condizioni non sono mature[22].
• Esercita un’ascolto profondo e maieutico della realtà, attendendo con pazienza il momento opportuno (Kairos) per sferrare l’azione decisiva.
• Si pone come facilitatore delle forze vitali e difensive del popolo russo, assecondando la spinta fisiologica dell’organismo collettivo anziché imbrigliarlo in dogmi tattici astratti.

La sofferta decisione di abbandonare Mosca dopo la battaglia di Borodino rivela un livello apicale di Interpretation Quality (Iq): Kutuzov accetta l’umiliazione apparente e la perdita temporanea del territorio per preservare la sostanza vitale dell’esercito, consentendo al tempo opportuno della storia di compiere il ridimensionamento della potenza napoleonica.

Applicazione Analitica dell’Equazione Kairologica ai Personaggi di Guerra e Pace

L’integrazione tra la teoria di Giuseppe R. Brera e la narrazione tolstojana permette di sintetizzare l’evoluzione dei protagonisti in una griglia comparativa che illustra il passaggio dallo stato di sofferenza alla piena attuazione della salute integrata[23].

Hp= K (Iq x Cq)

 

Personaggio / Fase Esistenziale	Spinta Teleonomica (k)	Qualità d’Interpretazione (Iq)	Qualità delle Scelte (Cq)	Probabilità di Salute (Hp) e Condizione Clinico-Esistenziale
Napoleone Bonaparte	Distorta: Brama di potenza e autodivinizzazione egoica.	Scadente: Riduzione della storia a calcolo deterministico e quantitativo nel Chronos.	Inadeguata: Coercizione, violenza strategica e disconnessione dalla realtà.	Crollo Allostatico: Insuccesso esistenziale, isolamento e disfatta storica.
Andrei Bolkonsky (Iniziale)	Elevata: Desiderio di virtù, etica e grandezza.	Riduttiva: Misurazione del valore personale attraverso il successo militare.	Rigida: Orgoglio, distanza affettiva e conformismo alle ambizioni di palazzo.	“Grido dello Spirito”: Aridità relazionale, inappagamento e sofferenza latente.
Andrei Bolkonsky (Post-Austerlitz)	Elevata e purificata dalla visione del cielo.	Elevatissima: Percezione della trascendenza, dell’infinito e della vanità del potere.	Trasfigurata: Perdono incondizionato, amore compassionale e distacco dall’Io.	Integrazione Noetica: Raggiungimento del Real Self e pace profonda nel trapasso.
Pierre Bezukhov (Iniziale)	Altissima: Sete insopprimibile di verità e di significato.	Confusa: Oscillazione tra dogmatismo massonico e disorientamento ideale.	Incoerente: Dissipazione edonistica, ed impulsività nelle decisioni.	Distress Profondo: Angoscia somato-ansiosa, vuoto esistenziale e sofferenza.
Pierre Bezukhov (Post-Prigionia)	Altissima e risincronizzata.	Suprema: Riconoscimento della presenza divina nella semplicità del presente (Kairos).	Consistente: Azione etica, solidarietà pratica e autenticità coniugale.	Realizzazione del Real Self: Salute olistica, resilienza ed equilibrio interiore.
Generale Kutuzov	Armonica: Piena sintonia con il destino e lo spirito del popolo.	Intuitive/Profonda: Comprensione dei limiti della volontà individuale nella storia.	Maieutica: Attesa del Kairos, rifiuto dell’interventismo e rispetto della vita.	Efficacia Strategica ed Esistenziale: Salvezza della nazione e serenità della coscienza.

L’analisi evidenzia come la risoluzione del disagio esistenziale in Tolstoj non avvenga mai attraverso la soppressione della Costante Kairologica (K)—la quale costituisce la struttura ontologica ineliminabile dell’uomo—ma mediante una profonda rieducazione dell’interpretazione (Iq) e delle scelte pratiche (Cq). Questo processo permette di trasformare l’evento critico (la battaglia, la ferita, la prigionia) da fattore di disorganizzazione allostatica a momento opportuno (Kairos) di crescita, resilienza e guarigione.

Conclusioni: L’Integrazione tra Ermeneutica Letteraria e Scienza Clinica della Persona

La rilettura di Guerra e Pace alla luce della Kairologia del Prof. Giuseppe Rodolfo Brera dimostra la straordinaria fecondità del dialogo tra la letteratura epica e la scienza medica centrata sulla persona. Tolstoj ha descritto con intuizione profonda la medesima verità antropologica formalizzata da Brera presso la Scuola Medica di Milano dell’Università Ambrosiana: l’essere umano non è un ingranaggio passivo sottomesso alle leggi cieche del determinismo biologico o storico.

Quando la vita dell’individuo rimane confinata nel tempo quantitativo del Chronos, guidata da schemi riduttivi e dall’illusione di un controllo egocentrico, l’organismo e la coscienza manifestano inevitabilmente il “grido dello spirito”, somatizzando la mancanza di senso sotto forma di distress e rottura della salute. Al contrario, la disponibilità ad accogliere la dimensione qualitativa del Kairos consente di riqualificare l’interpretazione cognitiva della realtà (Iq) e il valore etico delle scelte (Cq), sbloccando le potenzialità della Costante Kairologica (K) e conducendo alla piena realizzazione del Real Self.

I percorsi trasformativi di Andrei Bolkonsky, Pierre Bezukhov e del Generale Kutuzov testimoniano che la salute e la resilienza non sono semplici stati bio-meccanici, ma processi dinamici di adattamento creativo, maieutica del senso e trascendenza. La Kairologia si conferma così come una sintesi epistemologica di valore universale, capace di guidare la clinica medica verso l’umanizzazione della cura e di offrire una chiave interpretativa in grado di svelare il mistero della natura umana nelle opere più alte del pensiero umano.

Bibliografia essenziale di riferimento

1. Brera GR. Il kairos dell’esistenza. Mistero. Realtà e Possibilità nell’adolescenza e nella natura umana. Milano: CISPM; 1994.
2. Brera GR. La Medicina centrata sulla persona e la formazione dei medici nel terzo millennio. Pisa: IEPI; 2001.
3. Brera GR. Il tempo di Ulisse ed il tempo di Penelope: gli adolescenti italiani e la loro salute. Milano: Università Ambrosiana; 2004.
4. Brera GR. L’adolescenza o del nobile mistero della natura umana. Milano: Università Ambrosiana; 2009.
5. Brera GR. Person-centered medicine: theory, teaching and research. Int J Person Centered Med. 2011;1(1):79-89.
6. Brera GR. Person-Centered Medicine and Person-Centered Clinical Method. Milano: Università Ambrosiana; 2021.
7. Brera GR. SARS-COV 2- allostasis and the people and person-centered prevention. Milan: Università Ambrosiana; 2021.
8. Brera GR, curatore. La persona dell’adolescente e la Medicina centrata sulla persona. Milano: Università Ambrosiana; 2024.
9. Brera GR. The shift of medicine to the personcentered medicine paradigm and the life epistemology. Pers Cent Med Int J [Internet]. 13 nov 2025; XV:ID3.
10. Brera GR. Adolescenza e verità. Milano: Università Ambrosiana; 2026.
11. Brera GR, Galante V. Dalla comunicazione alla relazione umana. La Kairologia e lo sviluppo ontologico della persona: dal poter essere alla realtà dell’essere una persona umana. Adolescentologia. 2018; V-VI (4-1):4-30.
12. Brera GR, ITFOP. Person-centered clinical method and its teaching. Pers Cent Med Int J [Internet]. 10 nov 2025; XV:ID1.
13. Galante V. Faith and religious experience for adolescent health in the thought of Giuseppe R. Brera. Med Mind Adolesc. 2026; XXI:ID4.
14. Galante V. Unity vs. fragmentation: the epistemology of person-centered medicine in the thought of Giuseppe Rodolfo Brera. Person Centered Med Int J. 2026; II (1):ID1.

 

[1] Pubblicato su www.comitatosanitarinazionale.it

 

[2] Vito Galante è docente presso la Scuola Medica di Milano e il Dipartimento di Adolescentologia dell’Università Ambrosiana. Ricopre attualmente la carica di Direttore del Comitato Sanitario Nazionale, di Vice-Presidente della Società Italiana di Adolescentologia e Medicina dell’Adolescenza (SIAd), di Vice- Presidente della World Society of Person-Centered Medicine di cui è Presidente della delegazione Europea.

La sua attività di ricerca e coordinamento si declina nella direzione di due importanti realtà scientifiche:

• Il Laboratorio di ricerca in Counselling medico dell’adolescente presso la Scuola Medica di Milano;
• Il Laboratorio di genitorialità creativa dell’Accademia Genitori.

Autore di numerose pubblicazioni scientifiche dedicate alla Medicina centrata sulla persona e all’adolescentologia clinica, il suo contributo alla disciplina è stato riconosciuto nel 2025 ad Assisi con il conferimento del Premio Internazionale di Adolescentologia “Leroy Travis”. vgalante@unambro.it- vgalante@adolescentologia.it

 

 

[3] Morson GS. Consciousness, memory, and history in Tolstoy’s War and Peace [Internet]. ResearchGate; 2010 [citato il 8 nov 2026]. Disponibile su: https://www.researchgate.net/publication/254347015_Consciousness_Memory_and_History_in_Tolstoy’sWar_and_Peace

 

[4] Trepanier L. Consciousness, memory, and history in Tolstoy’s War and Peace [Internet]. VoegelinView; 27 gen 2017 [citato il 8 nov 2026]. Disponibile su: https://voegelinview.com/consciousness-memory-history-tolstoys-war-peace/

 

[5] Brera GR. Il kairos dell’esistenza. Mistero. Realtà e Possibilità nell’adolescenza e nella natura umana. Milano: CISPM; 1994.

 

[6] Galante V. La trasfigurazione dell’esistenza: la vita e la conversione di Sant’Agostino alla luce della kairologia e della medicina centrata sulla persona [Internet]. Comitato Sanitario Nazionale; 28 ago 2026 [citato il 8 nov 2026]. Disponibile su: https://www.comitatosanitarionazionale.it/2026/08/28/la-trasfigurazione-dellesistenza-la-vita-e-la-conversione-di-santagostino-alla-luce-della-kairologia-e-della-medicina-centrata-sulla-persona/

 

[7] Brera GR. Person-Centered Medicine and Person-Centered Clinical Method. Milano: Università Ambrosiana; 2021

[8] Ibidem,5

[9] Ibidem, 3

[10] Bernardi F. War and Peace by Leo Tolstoy and sociology [Internet]. Fabrizio Bernardi Blog; [citato il 8 nov 2026]. Disponibile su: https://www.fabriziobernardi.net/war-and-peace-by-leo-tolstoy-and-sociology/

 

[11] Ibidem,3

[12] Ibidem, 10

[13] Ibidem,3

[14] Babcock K. WAR AND PEACE by Leo Tolstoy [Internet]. Kara.Reviews; 19 apr 2013 [citato il 8 nov 2026]. Disponibile su: https://kara.reviews/war-and-peace/

 

[15] TV Tropes. War and Peace (Literature) [Internet]. TV Tropes; [citato il 8 nov 2026]. Disponibile su: https://tvtropes.org/pmwiki/pmwiki.php/Literature/WarAndPeace

 

 

[16] Ibidem,14

[17] Ibidem,14

[18] Ibidem, 4

[19] Ibidem, 14

[20] Ibidem,4

[21]Brera GR. La Medicina centrata sulla persona e la formazione dei medici nel terzo millennio. Pisa: IEPI; 2001.

 

[22] Ibidem,10

[23] Ibidem, 7