Chi è l’Adolescente Oggi in Italia? Analisi Epistemologica, Epidemiologica e Clinica Secondo il Paradigma della Medicina Centrata sulla Persona

Chi è l’Adolescente Oggi in Italia? Analisi Epistemologica, Epidemiologica e Clinica Secondo il Paradigma della Medicina Centrata sulla Persona[i]

Vito Galante[ii]

Abstract

This research report presents a comprehensive epidemiological, clinical, and epistemological investigation into the condition of adolescents in contemporary Italy. Drawing upon national survey data from ISTAT, the Equitable and Sustainable Well-being (BES) framework, and the Health Behaviour in School-aged Children (HBSC-ISS) surveillance system, alongside the Person-Centered Medicine framework developed at the Milan School of Medicine of Ambrosiana University, the study analyzes the complex interplay between demographic contraction, mental health vulnerabilities, poly-substance abuse, and neuroendocrine regulation. Currently, adolescents aged 11–19 represent 8.74% of the Italian population (5.1 million), operating within a society characterized by a severe aging index (199.8). Following the post-pandemic crisis, the Mental Health Index for adolescents stands at 71.8, with a striking gender disparity severely affecting young females (66.5). The report documents an alarming surge in Eating Disorders (over 3 million national cases, with 30% under age 14) and a rapid shift toward poly-substance use (62.4% among adolescent tobacco users), dominated by electronic cigarettes and Heated Tobacco Products. To resolve these multidimensional crises, the report applies the Health Relativity Theory equation Hp=K(Iq x Cq), the three ontological states of Kairology, and the complete Decalogo dell’Adolescentologo. By bridging Psychoneuroendocrineimmunology (PNEI) with Kairological ontology, the framework demonstrates that restoring existential meaning (K) and optimizing interpretive quality (Iq) directly reduces allostatic load, stabilizes autonomic vagal tone, and fosters prefrontal cortical plasticity, offering a validated clinical pathway for person-centered adolescent health.

Keywords

Adolescentology; Person-Centered Medicine; Kairology; Health Relativity Theory; Mental Health Index; Psychoneuroendocrineimmunology; Poly-substance Use; Eating Disorders; Ontological States.

Struttura Demografica e Vulnerabilità Socioeconomica dell’Adolescenza Italiana

La condizione dell’adolescenza nell’Italia contemporanea si inserisce all’interno di un quadro demografico segnato da un progressivo e severo inverno demografico¹. I dati più recenti diffusi dall’Istituto Nazionale di Statistica attestano che i giovani di età compresa tra gli 11 e i 19 anni rappresentano appena l’8,74% della popolazione residente, valore corrispondente a circa 5,1 milioni di individui¹. Tale incidenza colloca l’Italia al di sotto della media registrata nell’Unione Europea, pari al 9,5%³. Il fenomeno è accentuato da un indice di vecchiaia che ha raggiunto il livello record di 199,8, evidenziando come nel contesto nazionale si contino ormai quasi 200 persone di 65 anni e oltre per ogni 100 giovanissimi con meno di 14 anni³.

La distribuzione della popolazione giovanile evidenzia rilevanti eterogeneità geografiche sul territorio peninsulare². Crotone figura come la città con la maggior incidenza di adolescenti, dove circa un residente su dieci appartiene alla fascia 11–19 anni, mentre Oristano registra la percentuale più contenuta, pari al 6,79% della popolazione locale⁴. Quest’ultima è seguita da altri capoluoghi insulari e centro-settentrionali come Carbonia (6,85%), Cagliari (6,94%), Pavia, Pisa, Ferrara e Bologna, tutte attestate attorno al 7,2%⁴.

Sul piano delle condizioni materiali di vita, l’adolescenza affronta forme diffuse di deprivazione e vulnerabilità socioeconomica³. Nel 2024, il 26,7% dei minori di 16 anni, corrispondente a circa 2 milioni e 68 mila giovani, viveva in famiglie esposte al rischio di povertà o esclusione sociale, superando nettamente la quota del 23,1% calcolata sulla popolazione generale³. La penetrazione della deprivazione si riflette sulla qualità dell’abitare, dove il 16,2% dei minorenni risiede in strutture caratterizzate da problemi strutturali o di umidità e oltre il 45% sperimenta situazioni di sovraffollamento abitativo⁶. A tali criticità si somma una condizione di povertà energetica che colpisce il 10% dei bambini e degli adolescenti italiani⁶. Le ristrettezze economiche limitano significativamente le opportunità di ricreazione e socializzazione: circa il 28% delle famiglie con un figlio minore non ha potuto sostenere la spesa per una settimana di vacanza lontano da casa, percentuale che sale al 30% nei nuclei familiari con più figli⁶.

Indicatore Demografico e Socioeconomico	Valore Italia	Dettaglio Territoriale o Differenziale di Genere
Incidenza adolescenti (11–19 anni) su popolazione totale	8,74% (~5,1 milioni)³	Media UE: 9,5%³
Indice di Vecchiaia	199,8³	Quasi 200 over 65 ogni 100 under 14³
Minori (<16 anni) a rischio povertà o esclusione sociale	26,7% (~2,068 milioni)⁶	Popolazione generale: 23,1%⁶
Sovraffollamento abitativo infantile e giovanile	> 45,0%⁶	Povertà energetica: 10,0%⁶
Tasso di NEET (15–29 anni)	13,3%⁶	Media UE: 11,0%⁶
Impegno continuativo nel volontariato (14–17 anni)	~7,0%⁶	In aumento rispetto al 3,9% (2021) e 6,4% (2022)⁶

Nell’ambito dei percorsi di transizione verso l’età adulta, la quota di giovanissimi inseriti nella categoria dei NEET (Not in Education, Employment, or Training) tra i 15 e i 29 anni si attesta al 13,3%, un valore in progressivo contenimento ma ancora superiore alla media europea dell’11%⁶. In parallelo, si registra un segnale di partecipazione civica attiva: la percentuale di adolescenti tra i 14 e i 17 anni che svolgono attività gratuite e continuative all’interno di associazioni di volontariato è passata dal 3,9% del 2021 al 6,4% del 2022, fino a raggiungere il 7% nel 2023⁶.

Sul versante scolastico e dell’inclusione, l’avvio dell’anno scolastico ha visto la presenza di 7.073.587 studenti distribuiti in 362.115 classi, con un totale di 377 mila alunni con disabilità (pari al 4,8% degli iscritti), dato in costante crescita per effetto di una maggiore tempestività affinata nelle diagnosi precoci³. Ciononostante, il sistema formativo soffre di incoerenze strutturali nel riassorbimento lavorativo del capitale umano: tra i giovani di età compresa tra i 25 e i 34 anni, il 36,9% dei laureati occupati risulta sovraistruito rispetto alle mansioni effettivamente svolte³. Questo divario penalizza in misura maggiore le donne (39,8% contro il 34,5% dei coetanei maschi) e sfiora il 52% tra la popolazione giovanile di cittadinanza straniera³.

La Crisi del Benessere Psicologico, la Fenomenologia del Disagio e le Emergenze Cliniche

L’evoluzione della salute mentale nella popolazione adolescenziale italiana riflette gli esiti a lungo termine dell’isolamento pandemico e del permanere di forti pressioni socio-ambientali². I dati misurati dall’ISTAT mediante l’Indice di Salute Mentale (Mental Health Index – MH), strutturato su una scala sintetica da 0 a 100, mostrano una marcata flessione post-pandemica³. Nella fascia d’età compresa tra i 14 e i 19 anni, l’indice è sceso da 73,9 punti nel 2020 a 70,3 nel 2021⁴. Negli anni successivi si è assistito a un andamento altalenante, con un valore di 71,0 nel 2023 e un modesto recupero a 71,8 nel 2024, che mantiene comunque il benessere psicologico giovanile al di sotto dei livelli registrati nel periodo pre-emergenziale⁴.

L’indicatore sintetico nasconde una profonda disuguaglianza di genere¹. La fragilità psicologica colpisce prevalentemente la popolazione femminile: l’indice di salute mentale delle ragazze tra i 14 e i 24 anni si attesta a 66,5 punti, rispetto al 70,9 misurato tra i coetanei maschi, confermando una traiettoria di sofferenza già evidente nel 2022 (68,2) e nel 2023¹. Complessivamente, circa 800 mila adolescenti e giovani italiani dichiarano una condizione di disagio psicologico strutturale⁹.

Una quota determinante di questo stress emotivo trae origine dal contesto scolastico¹⁰. Le indagini svolte dall’Istituto Superiore di Sanità (ISS) nell’ambito della sorveglianza HBSC indicano che soltanto il 13% degli adolescenti dichiara di gradire la scuola, percentuale che crolla al 6% tra i quindicenni⁸. Parallelamente, la sensazione di essere gravemente stressati dagli impegni scolastici riguarda il 50% degli undicenni e raggiunge il 60% tra i maschi e il 78% tra le femmine all’età di 15 anni⁸.

Anno / Indicatore	Indice di Salute Mentale (14–19 anni)	Dettagli di Genere e Contesto
2020 (Pre-Pandemia)	73,9⁴	Livello base di benessere psicologico percepito⁴
2021 (Fase Pandemica)	70,3⁴	Flessione di oltre 3 punti in un solo anno⁴
2023	71,0⁴	MH Ragazze (14–24 anni): 66,5³
2024	71,8⁴	MH Maschi (14–24 anni): 70,9⁵
Stress da impegni scolastici a 15 anni	60,0% Maschi / 78,0% Femmine⁸	Gradimento della scuola a 15 anni: 6,0%⁸

L’Emergenza Epidemiologica dei Disturbi della Nutrizione e dell’Alimentazione

In questa cornice di sofferenza somato-psichica si colloca l’espansione dei Disturbi della Nutrizione e dell’Alimentazione (DNA/DCA), qualificabili come un’emergenza di sanità pubblica¹¹. In Italia le stime ufficiali indicano oltre 3 milioni di persone colpite da queste patologie¹². L’analisi delle casistiche evidenzia tre trasformazioni cliniche fondamentali: l’abbassamento dell’età di esordio con casi documentati tra gli 8 e i 10 anni, il fatto che il 30% dei pazienti complessivi abbia un’età inferiore ai 14 anni e l’incremento degli accessi in Pronto Soccorso per motivi legati ai DCA¹¹. Nello specifico, per la fascia d’età tra gli 11 e i 13 anni la quota di accessi per DCA sul totale delle emergenze pediatriche è passata dal 2,5% del 2019 al 5,7% del 2021; nella fascia tra i 14 e i 17 anni la percentuale è triplicata, salendo dal 1,6% al 4,6%³. Presso i centri clinici di terzo livello, come l’Ospedale Pediatrico Bambino Gesù di Roma, si è assistito a un aumento del 64% delle nuove diagnosi nel quinquennio 2019–2024, accompagnato da una crescita del 67% dei ricoveri ordinari.

L’anoressia nervosa presenta lo Standardized Mortality Ratio (SMR) più elevato tra tutti i disturbi psichiatrici, pari a 5,21, traducendosi in un rischio di morte cinque volte superiore rispetto alla popolazione generale di pari età. Attualmente, i disturbi alimentari costituiscono la seconda causa di morte tra le giovani donne in Italia, preceduta unicamente dagli incidenti stradali.

Ritiro Sociale, Bullismo e Connettività Digitale

Le manifestazioni del disagio giovanile assumono manifestazioni quali la disconnessione relazionale e il ritiro sociale³. Si stima che in Italia vi siano circa 100 mila adolescenti riconducibili alla condizione di Hikikomori, caratterizzata dall’isolamento volontario continuativo all’interno delle mura domestiche¹³. Tale fenomeno si intreccia con un’elevata prevalenza di condotte aggressive tra pari: il 68,5% dei ragazzi tra gli 11 e i 19 anni ha subito episodi offensivi, aggressivi o escludenti sia online che offline; il 21% ne è vittima più volte al mese e l’8% subisce vessazioni su base quotidiana⁶.

L’ambiente digitale si conferma lo spazio primario di socializzazione: l’80,6% della popolazione al di sopra degli 11 anni utilizza internet con regolarità⁴, e quasi l’85% degli adolescenti gestisce almeno un profilo sui social network, quota che raggiunge il 97,5% nella fascia d’età tra i 17 e i 19 anni³.

Epidemiologia dei Comportamenti a Rischio e Nuovi Pattern di Dipendenza

Le indagini nazionali della sorveglianza Health Behaviour in School-aged Children (HBSC-Italia), condotte dall’Istituto Superiore di Sanità unitamente alle rilevazioni del Centro Nazionale Dipendenze e Doping, evidenziano trasformazioni nei comportamenti d’abuso e nelle condotte a rischio tra gli adolescenti¹⁴.

Fumo, Vaping e il Fenomeno del Policonsumo

A fronte di una relativa stabilizzazione del fumo di sigaretta tradizionale, si assiste alla rapida diffusione dei dispositivi di somministrazione della nicotina di nuova generazione, tra cui le sigarette elettroniche (e-cig) e i prodotti a tabacco riscaldato (HTP).

Complessivamente, circa un adolescente su cinque consuma abitualmente prodotti a base di tabacco o nicotina¹⁴. L’analisi di dettaglio sulla popolazione studentesca tra i 14 e i 17 anni mostra un’inversione dei tradizionali divari di genere¹⁵:

Per le sigarette tradizionali, il consumo negli ultimi 30 giorni riguarda il 34,8% delle studentesse rispetto al 25,9% dei maschi, corrispondenti a circa 365 mila ragazze e 305 mila ragazzi. Tra i fumatori attivi, oltre uno su quattro fuma quotidianamente e il 10% consuma più di 11 sigarette al giorno.
Per i prodotti a tabacco riscaldato (HTP), il 57% dei consumatori correnti è composto da ragazze e il 39% da ragazzi.
Per le sigarette elettroniche, la prevalenza d’uso femminile si attesta al 50% contro il 46% maschile. Il 14% degli utilizzatori di e-cig svapa quotidianamente e il 20% compie oltre 200 tiri al giorno.

La discontinuità di maggior rilievo è rappresentata dall’affermazione del policonsumo. Il 62,4% degli studenti che hanno fatto uso di un prodotto con nicotina negli ultimi 30 giorni utilizza due o più dispositivi contemporaneamente, una percentuale raddoppiata rispetto alle rilevazioni del 2022. Il 27% degli studenti fumatori combina simultaneamente sigarette tradizionali, HTP ed e-cig.

Sostanza / Comportamento a Rischio	Prevalenza / Dettaglio Epidemiologico	Caratteristiche di Genere / Età
Consumo corrente di alcol (ultimi 30 giorni)	37,9%¹⁶	Maggiore prevalenza nelle classi d’età superiores
Binge Drinking complessivo (11–17 anni)	14,5%	Maschi 15enni > 40%; Femmine 15enni > 30%¹⁷
Policonsumo di Nicotina/Tabacco	62,4% dei fumatori attivi	27,0% combina sigarette tradizionali, HTP ed e-cig
Uso di Cannabis (15 e 17 anni)	14,7%	Lieve prevalenza maschile
Gioco d’Azzardo (ultimo anno)	28,1%	Netta prevalenza maschile
Rapporti sessuali completi a 15 anni	Ragazzi: 21,6% / Ragazze: 18,4%	Costante flessione nell’uso del preservativo dal 2014

Consumo di Alcol e Binge Drinking

L’alcol si conferma la sostanza psicoattiva più diffusa tra i giovanissimi. Il 37,9% degli adolescenti riferisce di aver bevuto alcolici negli ultimi 30 giorni. L’assunzione episodica eccessiva (binge drinking, definita dall’assunzione di oltre 5 unità alcoliche in un’unica occasione) interessa il 14,5% della popolazione giovanile complessiva, ma cresce in modo significativo con l’aumentare dell’età. All’età di 13 anni la prevalenza è del 19,1% tra i maschi e del 13,7% tra le femmine; a 15 anni oltre quattro ragazzi su dieci e più di tre ragazze su dieci hanno praticato binge drinking nell’ultimo anno. I dati confermano un progressivo incremento delle ubriacature acute anche tra le adolescenti femmine¹.

Altre Sostanze, Gioco d’Azzardo e Incidentalità Stradale

L’uso di cannabis interessa il 14,7% dei ragazzi di 15 e 17 anni, con una modesta prevalenza maschile. Il gioco d’azzardo riguarda il 28,1% degli adolescenti tra gli 11 e i 17 anni, configurandosi come un comportamento prevalentemente maschile.

Relativamente allo stile di vita e alla sicurezza, un minorenne su cinque sopra i 6 anni non pratica alcuno sport nel tempo libero⁶, e il 32,7% della popolazione generale versa in condizioni di sedentarietà⁵. Gli incidenti stradali rimangono la prima causa di morte tra i giovani di età compresa tra i 15 e i 34 anni, con un tasso di mortalità pari a 0,6 decessi ogni 10 mila residenti e un marcato divario di genere (1,0 per i maschi contro 0,2 per le femmine)⁵.

In merito alla salute affettiva e sessuale, il 21,6% dei maschi e il 18,4% delle femmine a 15 anni dichiara di aver avuto un rapporto sessuale completo. Tuttavia, i dati della sorveglianza ISS evidenziano dal 2014 ad oggi un calo nell’uso del preservativo tra i giovani.

Il Paradigma Epistemologico dell’Adolescentologia Centrata sulla Persona e la Teoria della Relatività della Salute

La complessità dei dati epidemiologici e clinici richiede un superamento dei modelli medici e psicologici tradizionali, spesso caratterizzati da un’eccessiva frammentazione diagnostica²⁰. La risposta scientifica a questo quadro si fonda sul paradigma dell’Adolescentologia e della Medicina Centrata sulla Persona, sviluppato presso la Scuola Medica di Milano dell’Università Ambrosiana e la Società Italiana di Adolescentologia e Medicina dell’Adolescenza (SIAd)²⁰.

Il Sistema Soggettività-Biologia-Ambiente (S-B-E) e l’Assioma Ontologico

L’Adolescentologia si qualifica come una scienza multidisciplinare non riducibile a una semplice branca della pediatria o della medicina interna²¹. Essa supera sia il riduzionismo biomedico meccanicista — che riduce l’organismo a un insieme di reazioni biochimiche isolabili — sia il dualismo cartesiano²². L’adolescente è concepito come un sistema aperto, teleonomico e indissolubile: il Sistema Soggettività-Biologia-Ambiente (S-B-E).

L’impianto epistemologico della Medicina Centrata sulla Persona si fonda sul capovolgimento dell’assioma cartesiano, introducendo il principio ontologico: ” sum ergo cogito”

Tale formulazione riafferma il primato dell’essere e del significato biologico ed existentiale rispetto alla mera attività cognitivo-strumentale. In questa prospettiva, la salute non è intesa come assenza di malattia, bensì ridefinita come “la scelta delle vere possibilità per essere la migliore persona umana”.

La Transizione Ontologica: Il Tempo del Kairos e i Tre Stati Ontologici

La teoria antropologico-clinica formulata da Giuseppe Rodolfo Brera e integrata da Vito Galante interpreta l’adolescenza come il tempo opportuno (Kairos), ovvero lo snodo esistenziale e biologico in cui la persona si affranca dalla dimensione puramente adattativa per intraprendere la propria realizzazione ontologica¹⁴. La Kairologia e l’Adolescentologia descrivono questo sviluppo attraverso la scansione di tre stati ontologici dell’esistenza²²:

Primo Stato Ontologico (Essere Persona): Esteso dalla concezione alla pubertà, costituisce uno stato ontologico passivo, ricevuto come dono biologico ed esistenziale²². L’interazione con l’ambiente è governata da modalità comunicative prevalentemente informative, recettive e adattative, essenziali per garantire la sopravvivenza organica e lo sviluppo delle strutture neurobiologiche primarie²².
Secondo Stato Ontologico (Possibilità di Essere Persona Umana / Self-possible): Si inaugura con la crisi puberale e l’insorgere dell’adolescenza (Kairos)²². Il giovane acquisisce la consapevolezza di sé e attiva la polarità relazionale “Io-Tu”, dischiudendo il campo delle possibilità evolutive²². In questo stadio l’adolescente è chiamato a interrogarsi sul senso ultimo dell’esistenza, sull’amore, sulla verità e sulla bellezza, trovatosi ad un bivio cruciale: orientarsi verso le “possibilità per la vita” o scivolare nelle “possibilità per la morte” (alienazione, perdita di senso, edonismo, condotte sintomatiche e dipendenze)²¹.
Terzo Stato Ontologico (Essere Persona Umana / Compimento Ontologico): Rappresenta il momento di sintesi, maturazione e compimento ontologico in cui la domanda di senso inscritta nella natura umana trova la propria attuazione²⁵. Attraverso scelte libere, responsabili ed eticamente orientate alla verità, alla bellezza e al bene comune, l’adolescente attua la transizione dalla pura potenzialità al compimento dell’essere²². In questo stato, la percezione del tempo si trasforma dal scorrere angoscioso di istanti slegati (Chronos) a una trama unificata e ricca di significato (Kairos)²⁵, realizzando lo stato dinamico di armonia e autorealizzazione della persona nella sua totalità biologica, psicologica e spirituale²⁵.

Formulazione Matematica della Teoria della Relatività della Salute

La dinamica tra fattori di rischio, vulnerabilità e capacità di resilienza dell’adolescente viene formalizzata attraverso la formulazione matematica della Teoria della Relatività della Salute (Health Relativity Theory – HRT):

I componenti dell’equazione esprimono le seguenti variabili di sistema:

Hp (Health Probability / Probabilità di Salute): Indica la capacità di resilienza allostatico-dinamica e di stabilità del sistema S-B-E di fronte alle sollecitazioni ambientali ed endogene.
K (Kairological Constant / Costante Kairologica): Rappresenta la spinta antropologica innata verso la ricerca di significato, verità, bellezza e trascendenza, la cui intensità espressiva raggiunge il massimo potenziale durante l’adolescenza.
Iq (Quality of Interpretation / Qualità dell’Interpretazione): Esprime il filtro cognitivo, emotivo, simbolico e noetico utilizzato dall’adolescente per elaborare gli stimoli ambientali, le pressioni scolastiche e le dinamiche relazionali.
Cq (Quality of Choices / Qualità delle Scelte): Misura il livello di libertà e responsabilità con cui il giovane adotta comportamenti, risposte biologiche e stili di vita.

La patogenesi e la vulnerabilità psichica insorgono laddove il sistema produca interpretazioni distorte (Iqp) e scelte disfunzionali (Cqp), abbassando la probabilità di salute (Hpp). Al contrario, l’atto clinico e pedagogico centrato sulla persona ripristina la costante K e ottimizza Iq e Cq, incrementando la resilienza allostativa del giovane (Hpa).

Correlati Psiconeuroimmunoendocrinologici (PNEI)

Sotto il profilo della Psiconeuroimmunoendocrinologia (PNEI), contesti scolastici o familiari percepiti come giudicanti o iper-prestazionali generano un’elevata entropia cerebrale. Il distress cronico attiva l’asse ipotalamo-ipofisi-surrene (HPA) e stimola l’amigdala, inducendo una secrezione sustained di corticotropin-releasing factor (CRF) e cortisolo. Nel tempo, questa condizione produce un appiattimento della risposta dell’asse HPA, l’aumento di citochine pro-infiammatorie (come IL-6) e marcatori sistemici (tra cui l’eptidina), e causa un disaccoppiamento funzionale tra la corteccia prefrontale e i nuclei limbici. Ciò compromette la mielinizzazione delle aree prefrontali preposte al decision-making e alla regolazione emotiva.

La sintonizzazione empatica e la relazione di cura centrata sulla persona riducono l’entropia neurale, favoriscono la plasticità sinaptica corticale e stabilizzano il tono vagale autonomico.

Applicazioni Cliniche e Operative: Il Decalogo dell’Adolescentologo e la Genitorialità Creativa

La traduzione del paradigma epistemologico nella pratica medica e consultoriale si realizza attraverso il Metodo Clinico Centrato sulla Persona (Person-Centered Clinical Method) e l’applicazione integrale del Decalogo dell’Adolescentologo, in particolare nell’esperienza clinica di Vito Galante e Mariangela Porta²² . Il Decalogo correla ciascuna azione relazionale con precisi meccanismi PNEI, neurobiologici e clinico-epistemologici²².

Azione Clinica ed Epistemologica (Decalogo)	Meccanismo Clinico-Epistemologico	Correlato Neurobiologico e PNEI
1. Saper Ascoltare	Sospensione dell’ansia diagnostica immediata (Clinical Epoché); accoglienza del non-detto.	Riduzione dell’iperattività dell’amigdala e della secrezione di CRF indotta da minaccia.
2. Essere Accettante e Autorevole	Offerta di un limite sicuro contro cui confrontarsi per proiettare l’Io ideale.	Riduzione del carico allostatico mediata da sintonizzazione intersoggettiva e sicurezza.
3. Saper Aspettare con Pazienza	Rispetto dei tempi di crescita senza imporre interventi intrusivi o affrettati.	Prevenzione delle risposte allostatiche difensive e delle resistenze somatiche.
4. Non Farsi Manipolare né Sostituirsi	Rifiuto delle seduzioni affettive e responsabilizzazione del giovane nelle decisioni.	Stimolazione della mielinizzazione delle aree prefrontali deputate al decision-making.
5. Spazio alla Domanda di Senso	Accoglienza della domanda di verità, amore e bellezza senza moralismi dogmatici.	Attivazione dell’asse cannabinoide-pineale, aumento della sintesi di melatonina e indoli.
6. Gestire le Richieste Affettive	Riconoscimento del bisogno affettivo senza creare dipendenze disfunzionali.	Stabilizzazione del tono vagale e regolazione della variabilità della frequenza cardiaca (HRV).
7. Integrare i Genitori (Tutelando la Privacy)	Spazio confidenziale per l’adolescente e guida alla genitorialità creativa.	Riduzione dello stress allostatico intrafamiliare e miglioramento del supporto percepito.
8. Setting Rigoroso e Regole Chiare	Definizione di confini chiari per contenere l’onnipotenza narcisistica.	Disattivazione dei circuiti dell’ansia legati all’incertezza relazionale.
9. Saper Tollerare le Frustrazioni	Maturità professionale che interpreta l’opposizione o il drop-out come dato semeiologico²².	Ottimizzazione dell’allineamento cuore-cervello dell’operatore, trasmissione di contenimento emotivo e stabilizzazione HRV²².
10. Mantenere un Aggiornamento Multidisciplinare	Formazione permanente interdisciplinare (medicina, PNEI, pedagogia, etica)²².	Flessibilità euristica dell’operatore che minimizza la frammentazione diagnostica e prescrittiva²².

L’applicazione sistematica di questo metodo nei servizi di Counselling Medico dell’Adolescente della Scuola Medica di Milano — che dal 1995 ad oggi hanno preso in carico circa 80 mila giovani — mostra un incremento del 95% nella comprensione del vissuto di patologia da parte del paziente e una riduzione del 70% dei costi legati ad accertamenti diagnostici inappropriati²².

L’integrazione del nucleo familiare avviene attraverso i programmi dell’Accademia Genitori, orientati a sviluppare la “Genitorialità Creativa”. Tale approccio sostiene la coppia genitoriale nella gestione dei conflitti evolutivi dell’adolescente, prevenendo lo scompenso allostatico all’interno delle dinamiche familiari.

Conclusioni e Indicazioni Strategiche

L’indagine sulla condizione dell’adolescente nell’Italia contemporanea evidenzia la convergenza tra una severa contrazione demografica e un diffuso sofferenza psicofisica¹. La contrazione dell’Indice di Salute Mentale, particolarmente pronunciata nella popolazione femminile (66,5)³, l’aumento dei Disturbi della Nutrizione e dell’Alimentazione con un progressivo abbassamento dell’età di esordio, l’ampia diffusione del policonsumo di sostanze nicotine-consegnanti (62,4%) e la ricorrenza di episodi di binge drinking¹⁶ testimoniano i limiti dei modelli d’intervento frammentari e settoriali.

Tali manifestazioni cliniche e comportamentali non vanno interpretate come entità patologiche isolate, bensì come indicatori di un’elevata entropia relazionale ed esistenziale. In questo contesto, l’attenuazione della costante kairologica (K) e l’inadeguatezza dei filtri interpretativi (Iq) si traducono in uno scompenso allostatico a carico dell’asse PNEI.

Per affrontare questa emergenza clinica ed educativa, si delineano tre direttrici strategiche per le politiche sanitarie e formative:

Riconfigurazione dei Servizi Sanitari Territoriali: Sostenere il passaggio da una medicina d’organo frammentata all’adozione diffusa della Medicina Centrata sulla Persona e dell’Adolescentologia Clinica all’interno dei consultori, della medicina generale e delle strutture pediatriche²².
Trasformazione della Pedagogia Scolastica: Promuovere interventi di de-stressing dell’ambiente scolastico attraverso programmi d’insegnamento e prevenzione incentrati sul valore ontologico della persona (Youth Science Italy / Programma Kairos), riducendo la pressione prestazionale e il conseguente disagio somato-psichico¹⁰.
Promozione della Genitorialità Creativa: Diffondere percorsi formativi dedicati alle famiglie per fornire strumenti di comprensione delle dinamiche neurobiologiche e PNEI dell’adolescente, strutturando un’alleanza educativa e clinica idonea a ridurre lo stress allostatico intrafamiliare.

L’adozione del Decalogo dell’Adolescentologo nella sua interezza²², lo sviluppo consapevole dei tre stati ontologici²² e l’applicazione dell’equazione della salute Hp=K(Iq x Cq) costituiscono il presupposto scientifico per trasformare la fase critica dell’adolescenza da condizione di vulnerabilità patologica a opportunità di compimento della persona umana¹⁴.

Bibliografia

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[i] [i] Articolo che sviluppa la relazione tenuta il 28 Settembre 2026 in occasione di III° Videoconferenza nazionale.:”Chi è l’adolescente oggi” introduttiva a Youth Science Italy 2026- I° Settimana Italiana di Educazione alla ricerca scientifica

[ii] Docente presso la Scuola Medica di Milano e il Dipartimento di Adolescentologia dell’Università Ambrosiana

Direttore del Comitato Sanitario Nazionale

Vice-Presidente della Società Italiana di Adolescentologia e Medicina dell’Adolescenza (SIAd)

Vice-Presidente della World Society of Person-Centered Medicine e Presidente della Delegazione Europea

Direttore del Laboratorio di ricerca in Counselling medico dell’adolescente presso la Scuola Medica di Milano

Direttore del Laboratorio di genitorialità creativa dell’Accademia Genitori

Email: vgalante@unambro.it — vgalante@adolescentologia.it

La Vita di San Pio da Pietrelcina letta alla Luce della Kairologia e della Medicina Centrata sulla Persona: Una Ricostruzione Epistemologica e Clinica

La Vita di San Pio da Pietrelcina letta alla Luce della Kairologia e della Medicina Centrata sulla Persona: Una Ricostruzione Epistemologica e Clinica[i]

Vito Galante[ii]

Abstract

This research report presents an exhaustive epistemological and clinical analysis of the life, somatic manifestations, and spiritual legacy of Saint Pio of Pietrelcina (Francesco Forgione) through the hermeneutic lens of Kairology and the Person-Centered Medicine (PCM) paradigm formulated by Professor Giuseppe R. Brera. Moving beyond the historical dialectic between biomedical reductionism and psychiatric nosography—exemplified by the contrasting clinical evaluations of Luigi Romanelli, Amico Bignami, Giorgio Festa, and Agostino Gemelli—this study demonstrates how Padre Pio’s profound physical and moral suffering (pathos) can be understood as an existential Kairos. Rather than representing mere somatic dysfunction or neuro-psychopathological vulnerability, his experience reveals a teleonomic process of creative adaptation, high allostatic resilience, and transcendent self-realization. Furthermore, the founding of the Casa Sollievo della Sofferenza is analyzed as an early institutional realization of Person-Centered Care, synthesizing cutting-edge medical science with the inviolable dignity of the human person.

Keywords: Kairology, Person-Centered Medicine, Padre Pio da Pietrelcina, Teleonomy, Allostasis, Existential Resilience, Epistemology of Medicine, Casa Sollievo della Sofferenza.

1. Il Quadro Epistemologico della Medicina Centrata sulla Persona e la Kairologia di Giuseppe R. Brera

La scienza medica contemporanea affronta un profondo smarrimento ontologico ed epistemologico, causato dal prevalere di un paradigma meccanicista, riduzionista e biomolecolare che tende a scindere la malattia dal soggetto che la patisce¹. In risposta a questo “analfabetismo epistemologico”, che riduce l’atto clinico a una mera sequenza di interventi tecnici su parametri di laboratorio, il Paradigma della Medicina Centrata sulla Persona (PCM), teorizzato dal Professor Giuseppe R. Brera ed elaborato presso la Scuola Medica di Milano dell’Università Ambrosiana, ha introdotto una trasformazione concettuale paragonabile al passaggio dalla meccanica classica newtoniana alla fisica quantistica¹.

Alla base di questo cambiamento di paradigma si colloca la Kairologia, teoria ermeneutica formulata da Brera nel 1993 a partire dallo studio clinico dell’adolescenza e dell’evoluzione dello sviluppo umano¹. La Kairologia fonda la sua architettura concettuale sulla distinzione filosofica ed esistenziale tra Chronos e Kairos¹. Se Chronos rappresenta il tempo lineare, quantitativo, deterministico e misurabile delle sequenze biologiche o patologiche, il Kairos definisce il “tempo opportuno”, il momento favorevole e qualitativo in cui la libertà, la consapevolezza e la responsabilità dell’uomo irrompono nella trama della vita per imprimere una direzione dotata di significato all’esistenza¹.

La Kairologia postula che l’identità umana non sia una struttura statica o un semplice prodotto passivo del patrimonio genetico e degli stimoli ambientali, ma un processo dinamico e semiotico di autorealizzazione teleonomica¹. La teleonomia della natura umana esprime la tensione intrinseca dell’individuo verso un fine ultimo di verità, amore, bellezza e trascendenza, irriducibile a determinismi di natura puramente istintuale o meccanica¹.

In questo impianto epistemologico, i concetti di salute, patologia e resilienza assumono un significato profondo:

La Salute: Non è definita dalla semplice assenza di malattia, bensì come un processo dinamico e semiotico di adattamento creativo, all’interno del quale la persona interpreta le proprie risorse biologiche, psicologiche e valoriali per rispondere alle sfide dell’ambiente, ovvero la scelta delle possibilità vere per essere la migliore persona umana ⁴.
La Patologia e la Crisi Somatica: Crazie al contributo delle scienze dell’allostasi, della psico-neuro-immuno-endocrinologia (PNEI) e dell’epigenetica, la sofferenza fisica non appare più come un evento puramente causale o isolato, ma come il risultato dell’interazione complessa tra carico allostatico, vissuto emotivo, qualità delle relazioni e percezione di significato¹.
La Resilienza Kairologica: Trascendendo la concezione passiva di mera resistenza passiva all’urto dei fattori avversi, la resilienza è intesa come la capacità attiva di interpretare le proprie “vere risorse” per compiere “scelte di qualità”, trasformando il pathos (la sofferenza, la ferita, la malattia) in un’affermazione superiore di libertà, dignità e salute integrale⁶.

La vita e l’esperienza somatico-spirituale di San Pio da Pietrelcina (al secolo Francesco Forgione) rappresentano un terreno d’indagine di eccezionale pregnanza per la Kairologia. Nel corso della sua esistenza, segnata da imponenti manifestazioni somatiche, sofferenze organiche acute e un costante carico allostatico, Padre Pio non ha subito la sofferenza come mero accidente deterministico, ma l’ha intercettata e trasfigurata come Kairos, rendendo la propria fragilità fisica la matrice di un’incomparabile opera di fecondità morale, maieutica e clinico-istituzionale¹.

2. La Fenomenologia Somatica e l’Indagine Medico-Scientifica sulle Stimmate di Padre Pio

La comparsa fenotipica delle stimmate nel corpo di Padre Pio, avvenuta in forma definitiva il 20 settembre 1918, unita a ricorrenti episodi di ipertermia e patologie addominali, innescò un intenso dibattito medico-scientifico che coinvolse alcuni tra i più illustri clinici ed esperti dell’epoca⁹. Le indagini condotte tra il 1919 e il 1925 offrono una chiara ed emblematica esemplificazione dei diversi modelli epistemologici applicati allo studio dell’uomo soffrente¹².

Il primo riscontro medico ufficiale fu effettuato nei giorni 15 e 16 maggio 1919 dal Professor Luigi Romanelli, primario dell’Ospedale Civile di Barletta, su incarico del Padre Provinciale dei Cappuccini¹². Romanelli condusse un esame anatomo-clinico rigoroso, rilevando lesioni ricoperte da una membrana bruno-rossastra, in assenza di reazioni infiammatorie dei tessuti circostanti, di edema o di processi suppurativi¹². Attraverso la palpazione delle mani, il clinico confermò la percezione fisica di una soluzione di continuità profonda, escludendo la natura superficiale dell’affezione e dichiarando l’impossibilità di classificare tali ferite secondo i parametri nosografici tradizionali¹².

Il 26 luglio 1919 giunse a San Giovanni Rotondo il Professor Amico Bignami, ordinario di Patologia Medica presso la Regia Università di Roma¹². Bignami rappresentava il paradigma positivista e riduzionista del tempo, proiettato alla ricerca di una spiegazione meccanicistica deterministica¹². Pur escludendo la simulazione consapevole e la frode, egli ipotizzò che le lesioni fossero insorte inizialmente come manifestazioni patologiche spontanee di natura neuro-vascolare (necrosi neurotonica multipla della cute) e che fossero state successivamente mantenute ed esacerbate, magari inconsciamente per autosuggestione, mediante l’applicazione cronica di sostanze irritanti come la tintura di iodio¹². Bignami prescrisse la fasciatura sigillata delle ferite per due settimane, ipotizzando che l’isolamento chimico ne avrebbe favorito la guarigione; tuttavia, la rimozione delle bende rilevò la persistenza inalterata delle lesioni sanguinanti¹².

Un approccio clinico metodologicamente più ampio fu adottato dal Dottor Giorgio Festa, medico chirurgo della Curia Generalizia dei Cappuccini a Roma, il quale esaminò Padre Pio in tre successivi momenti: nell’ottobre 1919, nel luglio 1920 e nel settembre 1925⁹. Festa verificò la costante freschezza del sangue stillante dalle ferite, l’assenza costante di processi degenerativi o necrotici e la singolare presenza di profumi penetranti emanati dal corpo del frate¹⁴. Nel settembre 1925, il Dottor Festa eseguì personalmente su Padre Pio un delicato intervento chirurgico per un’ernia inguinale strozzata direttamente all’interno del convento; l’operazione fu condotta in assenza di anestesia generale per volontà del paziente, consentendo al medico di osservare in vivo lo straordinario autocontrollo, la soglia del dolore e la compostezza emotiva del frate⁹. Nel suo trattato Misteri di scienza e luci di fede, Festa concluse che le stimmate rappresentavano un fenomeno non spiegabile attraverso le sole leggi biologiche e patologiche note⁹.

Di segno diametralmente opposto fu la relazione redatta nel 1920 da Padre Agostino Gemelli, medico, psicologo e consulente del Sant’Uffizio¹². Gemelli, pur non avendo potuto effettuare un esame clinico invasivo per la mancanza di un’autorizzazione formale dei superiori, formulò una diagnosi severa, qualificando il fenomeno come un “bluff” ed ascrivendo le manifestazioni fenotipiche a un quadro psicopatologico caratterizzato da isteria, autosuggestione e dinamiche autolesionistiche¹².

Medico / Osservatore	Qualifica e Ruolo Ufficiale	Date dei Rilievi Clinici	Diagnosi o Ipotesi Eziopatogenetica	Modello Epistemologico Prevalente	Esito e Conclusioni Scientifiche
Prof. Luigi Romanelli [cite: 12, 16]	Primario Ospedale Civile di Barletta¹²	15-16 Maggio 1919¹²	Lesioni profonde non superficiali, assenza di edema, suppurazione o reazione infiammatoria¹².	Anatomo clinico descrittivo tradizionale.	Inserimento del fenomeno al di fuori delle patologie note; esclusione di eziologia artificiale¹².
Prof. Amico Bignami [cite: 12, 16]	Ordinario di Patologia Medica, Univ. di Roma¹²	26 Luglio 1919¹²	Necrosi neurotonica cutanea spontanea con mantenimento chimico (tintura di iodio) o autosuggestivo¹².	Positivismo determinista e riduzionista¹².	Fallimento del test di guarigione tramite fasciatura chiusa; persistenza dell’enigma eziologico¹².
Dott. Giorgio Festa [cite: 9, 14]	Medico Chirurgo della Curia Generalizia Cappuccini¹⁴	Ottobre 1919; Luglio 1920; settembre 1925⁹	Fenomenologia somatica non patologica, assenza di necrosi o infezione, produzione ematica costante⁹.	Fenomenologico-Olistico, aperto alla dimensione valoriale¹⁴.	Riconoscimento dei limiti della scienza medica; attestazione dell’integrità morale del soggetto¹⁴.
Padre Agostino Gemelli [cite: 12, 20]	Medico, Psicologo, Incaricato del Sant’Uffizio¹²	Anno 1920¹²	Struttura di personalità psicopatica, manifestazioni isteriche ed autolesionismo somatico²⁰.	Riduzionismo Psichiatrico e Nosografico rigido²⁰.	Squalifica clinica del fenomeno; riduzione delle lesioni a simulazione o esito di disturbo isterico¹².

L’analisi storiografica e scientifica di queste perizie evidenzia l’inconciliabilità tra la rigida nosografia positivista di Bignami e Gemelli — affetta da analfabetismo epistemologico poiché incapace di concepire la sofferenza al di fuori di uno schema morboso — e l’osservazione clinica di Festa, la quale riconosceva l’impossibilità di separare la lesione cutanea dal profilo spirituale ed etico della persona³.

3. Ermeneutica Kairologica della Vita di San Pio: Dal Pathos al Kairos Esistenziale

L’applicazione della Kairologia formulata da Giuseppe R. Brera all’esperienza esistenziale di Padre Pio da Pietrelcina consente di superare l’infeconda dialettica tra spiegazione sovrannaturale e riduzione psicopatologica, restituendo la dimensione unitaria della persona¹.

Il punto di svolta ermeneutico risiede nella ricomprensione del pathos. Nel paradigma riduzionista, il dolore organico costituisce unicamente un’interruzione disfunzionale dell’omeostasi, un carico allostatico distruttivo destinato a degradare la qualità della vita dell’individuo o a precipitarlo nel nichilismo esistenziale¹. Nella prospettiva kairologica, la sofferenza cronica di Padre Pio non viene interpretata come una sequenza di eventi biologici negativi chiusi nel tempo cronologico (Chronos), bensì come l’avvenimento di un Kairos permanente¹.

Padre Pio visse sottoposto a un carico allostatico eccezionalmente elevato: ferite perenni, ipertermie estreme, disturbi gastrointestinali, isolamento mediatico, procedimenti canonici e una costante pressione relazionale da parte di migliaia di pellegrini⁹. Nonostante questo stato di sollecitazione psico-fisiologica costante, il frate non sviluppò risposte allostatiche patologiche o disorganizzazioni di personalità¹. Al contrario, guidato da una chiara percezione della teleonomia della natura umana — l’orientamento intrinseco della persona verso il Fine Ultimo, la verità e la donazione d’amore —, egli intercettò la ferita organica come l’occasione propizia per attuare una trasfigurazione esistenziale¹.

La resilienza kairologica emerge qui in tutta la sua evidenza: Padre Pio non ha semplicemente “resistito” al dolore corporeo con stoica sopportazione passiva, ma ha convertito attivamente il pathos in uno strumento di affermazione della dignità umana e trascendente⁶. Le sue “vere risorse” personali, lette in chiave kairologica, non risiedevano in una presunta robustezza organica, ma nella capacità di compiere “scelte di qualità”, ponendo la propria sofferenza al servizio dell’altro⁶.

Questa dinamica si tradusse in una straordinaria efficacia maieutica¹. Come il medico centrato sulla persona agisce in qualità di guida maieutica per aiutare il paziente a navigare il mare dell’incertezza senza cadere nella disperazione¹, così Padre Pio divenne un maieuta dell’anima e del corpo per una moltitudine di soffrenti. Attraverso il ministero della confessione e della direzione spirituale, egli aiutava gli individui a riconoscere il Kairos insito nelle proprie crisi esistenziali o patologiche, guidandoli dalla sofferenza passiva alla riscoperta della propria libertà e responsabilità etica¹.

Questa rilettura smentisce radicalmente la tesi psichiatrica di Agostino Gemelli²⁰. L’analisi condotta da Giorgio Festa evidenziò che Padre Pio non presentava tratti narcisistici, istrionici o di esibizionismo patologico; il frate provava vera mortificazione per i propri segni corporei, cercando costantemente di nasconderli sotto i guanti ed esponendoli alle visite mediche esclusivamente in forza del voto di obbedienza ai superiori¹⁴. Tale condotta etica attesta una perfetta integrazione kairologica: l’uomo non subisce la ferita come elemento di fissazione narcisistica o isterica, ma la trascende orientandola verso un fine teleonomico universale¹.

4. La Casa Sollievo della Sofferenza: Incarnazione Istituzionale della Medicina Centrata sulla Persona

L’opera culminante dell’esistenza di San Pio da Pietrelcina è rappresentata dalla fondazione della Casa Sollievo della Sofferenza, inaugurata a San Giovanni Rotondo il 5 maggio 1956¹⁰. L’edificazione di questo complesso ospedaliero non costituisce una semplice opera di carità assistenziale, ma incarna sul piano clinico e sociale i principi cardine della Medicina Centrata sulla Persona formulati decenni dopo dal Professor Giuseppe R. Brera¹.

Nel suo storico discorso d’inaugurazione, Padre Pio definì la Casa Sollievo con parole profetiche, auspicando che essa fosse unicamente una “clinica” dotata dei più moderni presidi della scienza medica, ma al contempo un “tempio dello Spirito Santo”, all’interno del quale l’essere umano potesse ritrovare la cura del corpo unita al ristoro dell’anima¹⁰.

Questa visione anticipa in modo straordinario la critica mosse da Brera alla “cultura dello scarto” e al riduzionismo tecnologico¹. Padre Pio intuì che la scienza medica, laddove scissa dal rispetto assoluto della persona e dalla sua dimensione valoriale e spirituale, rischia di trasformarsi in una prassi arida e disumanizzante¹. La Casa Sollievo fu quindi concepita come un modello istituzionale integrato, capace di coniugare tre direttrici operative fondamentali:

Eccellenza Scientifica e Tecnologica: In accordo con il paradigma della PCM, il superamento del riduzionismo non comporta il rifiuto della ricerca biomolecolare, ma la sua collocazione al servizio della persona¹. Padre Pio pretese per l’ospedale le apparecchiature diagnostiche e terapeutiche più avanzate al mondo, affinché al malato fosse garantita la migliore assistenza tecnica possibile¹¹.
La Salute come Processo Integrato e Relazionale: La struttura ospedaliera fu progettata affinché il tempo dell’assistenza fosse un tempo di relazione empatica¹. La cura del carico allostatico e del dolore fisico viene sistematicamente affiancata dal supporto affettivo, morale e spirituale, riconoscendo che l’uomo privo di significato è destinato a una forma di nichilismo patogeno¹.
Maieutica dell’Assistente Sanitario: Padre Pio esortava i medici e gli infermieri a svolgere la professione non come l’esecuzione formale di un mansionario, ma come una vocazione maieutica, vedendo in ogni malato la dignità inviolabile della persona e il volto stesso di Cristo soffrente¹.

Parametro Epistemologico	Modello Ospedaliero Positivista e Meccanicista	Modello Teorico della Medicina Centrata sulla Persona (PCM)	Struttura Operativa della Casa Sollievo della Sofferenza
Concezione del Paziente	Oggetto biologico, aggregato di organi da riparare o filiera di dati.	Soggetto teleonomico dotato di dignità divina irriducibile¹.	Persona umana da accogliere ed amare nella sua totalità di corpo e spirito¹⁰.
Ruolo della Tecnica Medica	Fine supremo dell’atto clinico; misurazione quantitativa (Chronos).	Strumento al servizio della realizzazione e salute della persona¹.	Presidio scientifico d’avanguardia subordinato al sollievo integrale dell’uomo¹¹.
Tempo della Cura	Tempo aziendalistico, cronometrato e prestazionale (Chronos).	Tempo della relazione empatica e dell’intercettazione del Kairos¹.	Tempo dell’ascolto, dell’accoglienza calorosa e del confronto umano¹⁰.
Finalità dell’Assistenza	Eliminazione o soppressione del sintomo patologico locale.	Promozione dell’adattamento creativo, della salute e della resilienza⁴.	Sollievo globale della sofferenza fisica, morale ed esistenziale dell’individuo¹⁰.

La Casa Sollievo della Sofferenza si attesta così come la traduzione clinico-istituzionale della Kairologia: un luogo in cui la scienza medica abdica all’analfabetismo epistemologico per diventare maieutica della dignità dell’uomo¹.

5. Conclusioni ed Implicazioni per la Scienza Medica Contemporanea

L’analisi esaustiva della vita, della sofferenza somatica e dell’opera istituzionale di San Pio da Pietrelcina alla luce della Kairologia di Giuseppe R. Brera permette di sintetizzare rilevanti acquisizioni teoriche, metodologiche ed epistemologiche:

Superamento dell’Analfabetismo Epistemologico: La controversia storica sulle stimmate di Padre Pio evidenzia il fallimento dei modelli riduzionisti ed autosuggestivi (Bignami, Gemelli) quando applicati a fenomeni complessi in cui la corporeità è inscindibile dalla dimensione psicologica, valoriale e trascendente dell’individuo¹². La prospettiva kairologica dimostra che l’atto clinico non può limitarsi al dato anatomopatologico, ma deve integrare la teleonomia della natura umana¹.
La Trasfigurazione del Pathos in Kairos: L’esperienza di Padre Pio conferma che il dolore fisico e l’elevato carico allostatico non determinano ineluttabilmente il decadimento o la disorganizzazione della persona¹. Attraverso l’interpretazione delle proprie risorse interiori e il compimento di scelte orientate all’amore e alla donazione, la sofferenza cronica (Chronos) può essere convertita in un Kairos permanente di resilienza attiva, maturazione etica e fecondità maieutica¹.
L’Umanizzazione Clinica Istituzionale: La Casa Sollievo della Sofferenza rappresenta la dimostrazione empirica che l’eccellenza della scienza biomedica e la centralità della persona non sono concetti contrapposti, ma necessari fattori di integrazione¹. L’eredità di San Pio indica alla medicina contemporanea che la salute è un processo semiotico di realizzazione dell’uomo, laddove il medico si converte da semplice esecutore tecnico in guida maieutica della dignità umana¹.

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10.Fondazione Casa Sollievo della Sofferenza. 5 maggio 1956 – inaugurazione di Casa Sollievo della Sofferenza [Video su Internet]. YouTube; 2011 [citato il 14 set 2026]. Disponibile su: https://www.youtube.com/watch?v=Qm0MpArx4-8

11.Diocesi di Porto – Santa Rufina. IN-FORMAZIONE Padre Pio e la sua Opera. Newsletter della Diocesi di Porto – Santa Rufina. 20 set 2009 [citato il 14 set 2026];(24):[p. 1-4]. PDF. Disponibile su: http://www.diocesiportosantarufina.it/dfiles/fedit/file/24__newsletter_2009_09_20.pdf

12.Hotel San Pio. Storia di Padre Pio parte 2/3. Hotel San Pio Blog. 17 dic 2016 [citato il 14 set 2026]. Disponibile su: https://www.hotelsanpio.com/2016/12/17/storia-di-padre-pio-parte-23/

13.Voce di Padre Pio. Biografia di San Pio da Pietrelcina. Voce di Padre Pio. [data sconosciuta] [citato il 14 set 2026]. Disponibile su: https://www.vocedipadrepio.com/biografia/

14.Il Settimanale di Padre Pio. Le stimmate di San Pio secondo la scienza medica. Il Settimanale di Padre Pio. [data sconosciuta] [citato il 14 set 2026]. Disponibile su: https://www.settimanaleppio.it/dinamico.asp?idsez=2&id=2405

15Galofaro F. Le stimmate di Padre Pio: enunciazione assolutiva tra medicina e mistica. E|C. 2020;14(30):307-321 [citato il 14 set 2026]. Disponibile su: https://iris.unito.it/retrieve/handle/2318/1765139/688481/document.pdf

16.Padre Pio e San Giovanni Rotondo. Vita di Padre Pio da Pietrelcina – biografia cronologica. Padre Pio e San Giovanni Rotondo Portal. [data sconosciuta] [citato il 14 set 2026]. Disponibile su: https://www.padrepioesangiovannirotondo.it/piosgr/vita-di-padre-pio/

17.Buonaseraroma.it. La Grande Luce Padre Pio tra Scienza, Fede e Mistero. Buonaseraroma.it. [data sconosciuta] [citato il 14 set 2026]. Disponibile su: https://www.buonaseraroma.it/la-grande-luce-padre-pio-tra-scienza-fede-e-mistero/

18.Unfolding Roma. La Grande Luce: il mistero di Padre Pio tra Scienza e Fede. Unfolding Roma Magazine. [data sconosciuta] [citato il 14 set 2026]. Disponibile su: https://www.unfoldingroma.com/categoria/27522/la-grande-luce:-il-mistero-di-padre-pio-tra-scienza-fede/

19.Festa G. Misteri di scienza e luci di fede: le stigmate del padre Pio da Pietrelcina. Roma: Edizioni Ferri; 1938. (Citato in Emporio di Milo [citato il 14 set 2026]). Disponibile su: https://www.emporiodimilo.it/prodotti/libri/religione/misteri-di-scienza-e-luci-di-fede-le-stigmate-del-padre-pio-da-pietrelcina-di-giorgio-festa-ed-ferri/

20.Il Fatto Quotidiano. Padre Pio e i rapporti burrascosi con Vaticano e confratelli: ‘Le stimmate se le procura da sé’. Il Fatto Quotidiano. 25 mag 2022 [citato il 14 set 2026]. Disponibile su: https://www.ilfattoquotidiano.it/2022/05/25/padre-pio-e-i-rapporti-burrascosi-con-vaticano-e-confratelli-le-stimmate-se-le-procura-da-se/6603935/

[i] Pubblicato su www.comintatosanitarionazionale.it il 23/09/2026 in occasione della memoria liturgica di S. Pio da Pietrelcina.

[ii] Vito Galante è docente presso la Scuola Medica di Milano e il Dipartimento di Adolescentologia dell’Università Ambrosiana. Ricopre attualmente la carica di Direttore del Comitato Sanitario Nazionale, di Vice-Presidente della Società Italiana di Adolescentologia e Medicina dell’Adolescenza (SIAd), di Vice- Presidente della World Society of Person-Centered Medicine di cui è Presidente della delegazione Europea.

La sua attività di ricerca e coordinamento si declina nella direzione di due importanti realtà scientifiche:

Il Laboratorio di ricerca in Counselling medico dell’adolescente presso la Scuola Medica di Milano;
Il Laboratorio di genitorialità creativa dell’Accademia Genitori.

Autore di numerose pubblicazioni scientifiche dedicate alla Medicina centrata sulla persona e all’adolescentologia clinica, il suo contributo alla disciplina è stato riconosciuto nel 2025 ad Assisi con il conferimento del Premio Internazionale di Adolescentologia “Leroy Travis”. vgalante@unambro.it- vgalante@adolescentologia.it

LA BEATIFICAZIONE ISTITUZIONALE DI EMMA BONINO

Un bambino alla 8° settimana di vita

LA BEATIFICAZIONE ISTITUZIONALE DI EMMA BONINO

Leader del genocidio degli italiani

Giuseppe R.Brera[i]

E’ deceduta l’ex parlamentare radicale Emma Bonino incisiva nella storia della Repubblica Italiana per avere promosso il degrado morale dell’Italia promuovendo insieme ai socialisti( PSI, PLI, DP, PRI, PCI, PSDI e indipendenti di sinistra) e l’ipocrita collaborazione della Democrazia Cristiana e della compagine catto-comunista prima con Aldo Moro-storica apertura ai valori delle masse popolari al Congresso della DC del 1974-la legge 194, firmata infatti da Andreotti Anselmi, Bonifacio-Morlino-Pandolfi. (DC). Questa ha fatto cadere la sanità italiana in una schizofrenia istituzionale e ha permesso da allora la soppressione di ca cinque milioni di bambini che non hanno avuto il diritto sacro e civile di vedere la luce, anche se un certo numero abortito vivo è stato soppresso. Famoso il caso di uno di questi messo in frigorifero a morire dal tecnico della morte di turno. I bambini Down sono stati così sterminati fino al 9 mese senza pietà e arrestando la ricerca sulla terapia fetale del Down.

L’ipocrita obiezione di coscienza sul piamo morale è sul piano filosofico blasfema, in quanto non si può obiettare che la verità esiste. La verità è che il feto è un essere umano che ha diritto di vivere e nessuno ha il diritto di decidere della sua vita. la cui nascita al di là delle motivazioni consce e inconsce delle madri e dei padri appartiene al mistero dell’esistenza umana che solo la fede in un essere creatore della vita e della morte, del principio e del fine, dell’alfa e dell’omega, può spiegare, come è stato dedotto già dagli antichi filosofi greci ( Platone, Aristotele) e ieri da fisici del valore di Max Plank.

La Bonino responsabile in prima persona di decine di aborti per cui è stata incarcerata, è insieme a Marco Pannella, leader radicale,la maggior promotrice di questo genocidio e della schizofrenia istituzionale dell’istituzione medica che ha determinato l’apertura di camere di sterminio ginecologico affiancate alle sale parte particolari personalità di ostetrici-ginecologi , tecnici della morte, ruotano ,pagati dai soldi di contribuenti che non sono d’accordo, esecutori di orrendi delitti contro bambini sani e malati nelle diverse fasi dello sviluppo fetale. L’aspetto schizoide di questi atti è che questi tecnici un giorno uccidono, un giorno fanno nascere. La psicoanalisi kleiniana accomuna per dinamica motivazionale inconscia di natura schizoparanoide le motivazioni di questi tecnici della morte, a quelle delle donne, che sono mandanti di un vero e proprio omicidio esecrato dagli albori della Medicina ( Giuramento d’Ippocrate-codice deontologico dei medici. Oggi sappiamo come l’aborto indotto è causa di gravi sequele epigenetiche e psicologico-negative –psichiatriche[II] come già nel 1981 avevo evidenziato da una ricerca, compita con abortisti nel saggio: “ La scelta di abortire: motivazioni e sequele psichiche” [III] . Depressione , reazioni psicotiche e disturbi psicosomatici sono comuni nelle donne che abortiscono, mediate da sensi di colpa inconsci, catartizzate da alcune con l’ideologizzazione dell’aborto in una politica femminista aggressiva come in uno psicodramma perché attraverso la proiezione esterna dei sensi di colpa inconsci, attraverso il conflitto, la donna non cade in depressione. Ecco perché dopo un aborto scelto da donne sposate o in coppe e sostenuto dai partner le unioni spesso si rompono, in quanto il padre diventa “nemico” investito dalle proiezione dei sensi di colpa della donna che ha scelto di far uccidere il figlio.

Impatto dei diritti “civili”della Bonino sui giovani italiani

I danni psicologici e psichiatrici , con corrispondenza epigenetica (Iper-metilazione geni promotori es. di geni oncosoppressori con il loro silenziamento) sono così riassumibili:

1 Aumento del rischio suicida: Il tasso di suicidio delle donne in Finlandia è aumentato da 5,9/100.000 dopo la maternità a 34,1/100.000 dopo l’aborto volontario e/o terapeutico. Ciò significa che una donna che il rischio di suicidio attribuibile all’aborto è 28,2 . In Italia non ci sono studi (IV)

2 Aumento del rischio del figlicidio. Non vi sono studi epidemiologici ma livello clinico è ben documentato. Ho avuto personalmente in terapia una madre che aveva fantasie omicide nei confronti del figlio. Il problema si risolse quando emerse che la donna aveva abortito e con la coscienza della dinamica che si era verificata dopo il fatto, dovuto alla proiezione inconscia dei sensi di colpa. I minori d donne sposate che abortiscono rischiamo di divenire il capro espiatorio dei sensi di colpa inconsci della madre. Un esempio di cronaca è stato il delitto di Cogne dove la madre, dopo un aborto prendeva anti-depressivi che hanno slatentizzato la dinamica inconscia proiettiva dei sensi di colpa contro il bambino , divenuto oggetto dell’aggressività materna.

Aumento rischio per la salute mentale delle donne che abortiscono. Su un campione di 56.741 ricoverate per cure psichiatriche l’aborto raddoppiava il rischio di ricoveri per reazioni di adattamento, episodi psicotici depressivi singoli e ricorrenti, e triplicava il rischio di ricoveri per disturbi bipolari maniaco depressivi (Reardon D,C e aa 2003). (V°)

3 Negli USA nel 2002 una ragazza che aveva abortito una prima gravidanza aveva un rischio di cinque volte superiore di una ragazza che partorisce di divenire tossicomane e quattro volte di più rispetto ad una ragazza che perde il bambino per cause naturali. In Italia nel 2026 il rapporto 2025 della Società Italiana di adolescentologia e di Medicina dell’adolescenza ha documentato che nella popolazione 13–24 anni, l’aborto volontario è associato a un aumento significativo del rischio di consumo di sostanze: +38% per cannabis, +41% per cocaina, +63% per poliassunzione e +70% per uso problematico. L’impatto assoluto è pari a +350 casi per 100.000 giovani.

Tenendo presente che il consumo voluttuario di sostanze psicotrope e associato a un aumento del rischio di suicidio nei giovani e dell’abbandono scolastico , questa eredità culturale e legislativa della Bonino, Pannella e C, ha avuto degli effetti catastrofici.

Aumento aborti indotti da uso di sostanze psicotrope: Il consumo di sostanze tra i giovani 13–24 anni mostra una correlazione significativa con l’aborto volontario: cannabis (+42%), cocaina (+58%), poliassunzione (+71%). L’impatto assoluto è ri-levante, con +170 casi per 100.000 giovani attribuibili al consumo di droghe

L’analisi socio-analitica degli effetti psico-sociali dell’aborto, dovute a ca cinque milioni di omicidi di stato-una strage- causa anche di rotture famigliari , per le proiezioni catartiche aggressive della donna sul padre, vede l’aborto come induttore di una depressione sociale, primo responsabile di una conflittualità interna comune alle società occidentali ed esportata come catarsi nel favorire e non promuovere la fine di guerre ina tto per la necessità di catartizzare un pool di sensi colpa persecutori la cui catarsi è la guerra. La non volontà dell’Europa di non far cessare il conflitto Ucraino-Russo ha questa origine schizoparanoide .[VI]

Il curriculum necroforo e necrofili della Bonino non finisce qui: è storica la sua posizione a favore dell’eutanasia e della libertà di droga. Nell’ultima campagna elettorale che l’ha vista nelle piazze , come già era successo con Pannella, faceva distribuire ai partecipanti la Cannabis, per dimostrare la sua apertura alla libertà.

L’eredità culturale di Emma Bonino per il consumo di droga tra i giovani è riassumibile in questa tabella.

Il consumo di sostanze psicotrope è un forte predittore di suicidio causato da

Predittore OR ag-giustato ΔOR (%) RD (per 100.000) pvalue

1 Consumo di sostanze 1.55 +55 +1.8 0.02

2 Poliassunzione di

sostanze 1.88 +88% +2.4 0.01

3 Uso problematico 2.05 +105% +3.0 0.01

L’uso di sostanze è associato significativamente al rischio di morte per overdose, fino a triplicarlo, nelle poliassunzioni , ai problemi di salute mentale, all’abbandono scolastico alla mortalità per incidenti stradali

L’arbitrio della Bonino contro la verità e la libertà

Il problema filosofico che la Bonino, come Pannella con i compagni omologhi d’ideologia non hanno mai affrontato è l’origine dell’idea della libertà democratica, idea morale istituzionale. Morale significa: verità oggettiva per il bene dell’uomo. I radicali, i “Democratici”, I verdi e la sinistra italiana, pensano che non esista una verità oggettiva base del bene o di una falso base del male, radice ontologica delle scelte dell’uomo e che la libertà significhi “ io faccio tutto quello che mi pare e mi piace”, “ La verità è ciò che io penso e sento che sia vero”, pensiero oggi al primo punto della “Sindrome della grande fratello”,[VII] pandemia che sta distruggendo l’Occidente e l’Italia. Nel mondo medico vi sono analfabeti anche mediatici che sono contagiati.

Gli affiliati alla defunta contestano così anche la morale intrinseca dell’organismo biologico a cui dobbiamo la salute e la vita. I natural killer, cellule di prima difesa dell’organismo, identificano l’antigene di virus, batteri e cellule tumorali e se il codice non corrisponde a quello dell’organismo le distruggono. La verità oggettiva del codice della vita permette il bene della persona. la cellula NK fa un’azione di verifica, si muove secondo il codice della verità antigenica per la vita dell’uomo. Si tratta di una morale biologica iscritta nel corpo fondata sulla verità di un codice per la vita.

La morte della Bonino ha provocato nello stato un delirio di beatificazione di una personalità necrofila e necrofora, chiaramente tormentata da sensi di colpa inconsci e viziata dall’onnipotenza del potere delle tenebre. La sua azione umanitaria come commissario UE per gli aiuti umanitari, a favore dei bambini africani, è interpretabile come tentativo riparativo dei propri sensi di colpa per avere ucciso decine di esseri umani nelle prime fasi della vita.

Viene ricordata come apostola dei “diritti civili”. Ci si domanda se il diritto ad uccidere chi non si può difendere, (aborto-eutanasia) , a consentire che un minore in difficoltà o non in difficoltà psicologiche possa drogarsi siano diritti espressione di una civiltà o di un degrado destruente la civiltà e la democrazia, che dovrebbe essere fondata sulla verità per il bene dell’uomo, che non è riducibile all’arbitrio del singolo individuo, contagiato dalla Sindrome del Grande Fratello.

E’ un atto ” democratico” che tutela la libertà individuale il sopprimere la vita di un essere umano o favorire che soggetti in evoluzione psicologica diventino schiavi della droga ?

Per questi motivi il minuto di silenzio in Senato, con applausi, i funerali di stato, con il corollario della frase del Presidente della Repubblica, Sergio Mattarella: “ Un punto di riferimento” (fatto incredibile ma non sorprendente ) sono espressione di un degrado incivile della Repubblica Italiana, un oblio della Costituzione che tutela salute e quindi la vita dei cittadini italiani di ogni età, da parte di chi dovrebbe difenderla.

Il divorzio, di cui la Bonino è stata un apostola, andrebbe ridiscusso per i suoi effetti destruenti. Oggi il matrimonio ha perso quel criterio d’indissolubilità che prima di questa legge esisteva per effetto della cultura cristiana. La legge oggi andrebbe rivista ponendo dei limiti per creare una maggiore responsabilità in chi si unisce in matrimonio. Oggi infatti il tasso delle rotture matrimoniali è altissimo nel 2022 era ca 1 su due ( il 48,9%) ; nel 2000 una su 20. Il divorzio e prima la separazione a mio parere andrebbero proibiti-se non per cause gravi tipo violenza domestica-consumo di droga etc. quando vi siano figli minori, che attualmente non sono tutelati.

Il problema centrale è la lesione psicologica di 1.200.000 minori figli di coppie separate, ( il 14% dei minori 8.600.000)[VIII] un danno enorme per il tessuto sociale per le conseguenze psicologiche e comportamentali.

Le cause maggiori della separazione sono in ordine gerarchico 1 incomunicabilità e conflitti (prevenibile) 2 l’infedeltà 3 stress economico 4. Violenza domestica e abusi 5. Dipendenze e problemi di salute mentale 6. Differenze di ruoli e aspettative di genere 7 disaccordo sull’educazione dei figli 8 insoddisfazione affettiva e perdita d’intimità 9 canbiamenti di valori e crescita personale divergente 10 alrre cause es: immigrazione, problemi legali, differenze culturali).

La separazione non è già un diritto civile ?

Dato che la Costituzione tutela il diritto alla salute e al sano sviluppo dei minori, (art. 30-31-32) la separazione e il divorzio oggi appaiono anti-costituzionali, quando vi siano figli minori in quanto i minori sono danneggiati, escludendo alcune condizioni.

E’ evidente, da un punto di vista psicodinamico che questo incide negativamente sul desiderio matrimoniale dei figli di coppie separate e sulla natalità.

Studi longitudinali mostrano che i figli di genitori divorziati hanno una probabilità inferiore di contrarre matrimonio rispetto ai figli di genitori stabili. L’entità varia: alcuni lavori stimano riduzioni relative della probabilità di matrimonio dell’ordine del 10–30% a seconda del campione e della fascia d’età.(IX] [X]

La letteratura mostra una tendenza a una fecondità più bassa tra i figli di genitori separati: differenze medie possono andare da 0,1 a 0,5 figli in meno per donna nel corso della vita, variando per contesto e coorte. Alcuni studi europei trovano effetti più marcati nelle coorti nate in periodi di transizione familiare.[XI] [XII] [XIII XIV]

3 La beatificazione istituzionale della Bonino

Quali sono gli effetti sulle ragazze e i giovani della “ Pompa magna” dei funerali della Bonino, a spese dei contribuenti che per la maggior parte non sono d’accordo ? Fare vivere li desiderio necrofilo, schizoparanoide e autolesivo di un aborto , il drogarsi , l’ eutanasia , il suicidio assistito, o lo stesso divorzio, come atti eroici non certamente favorisce lo sviluppo del paese e la salute mentale della popolazione .

Oggi per salute s’intende: “La scelta delle possibilità vere per essere la migliore persona umana”

L’eredita della Bonino, che abolisce il paradigma della verità oggettiva in favore dell’arbitrio individuale, fatto passare, come libertà democratica e diritti civili, ha favorito la “scelta delle possibilità vere per essere la migliore persona umana” o invece appare con un’ombra tenebrosa basata sul falso cioè una falsa libertà, l’arbitrio che danneggia grandemente l?Italia e la sua popolazione.

La Democrazia deve essere fondata sull ‘”alecrazia”(potere della verità”, altrimenti se 1000 psicopatici e immaturi hanno la maggioranza politica il paese è condannato e un governo guidato da personalità ignoranti e necrofore, porta la nave ad affondare. Per questo è necessario che chi vota guardi bene la statura culturale e morale di chi chiede uno stipendio di 13.000.000 euro al mese per amministrare la cosa pubblica. Lo sguardo primario deve essere volto alla politica nei confronti della maternità e i minori e i giovani, il futuro del paese che oggi, come ieri, non esiste in minima parte.

Le tenebre sulla vera libertà, fondata sulla verità e il bene dell’uomo, rappresentate dalla defunta politica, lasciano per eredità una falsa dignità dell’uomo, senza il paradigma della verità oggettiva per il bene, la cui motivazione profonda appare essere il desiderio di morte e il trionfo dell’istinto di morte.

L’aspetto più deteriore dei valori di questa ex- abile politica, è stato il suo essere costante untrice della “Sindrome del Grande Fratello”, di una pandemia che ha danneggiato 5 milioni di donne e milioni di adolescenti e giovani.

Oggi al contrario è necessario che uomini di vera cultura si uniscano per combattere il degrado in cui è caduta l’Italia in in un Europa che è stata capace di votare a favore dell’inserimento dell’aborto come diritto costituzionale, fatto avvenuto in Francia su proposta di Macron, denunciato alla Corte penale internazionale .

Un’ Europa che ha multato e ha tolto finanziamenti all’Ungheria rea di avere proibito la propaganda LCBT nelle scuole e che mostra così un’azione politica che vuole essere superiore alle sovranità nazionali, può solo essere di danno se non torna alla sua vocazione solo di comunità d’interessi.

Questo è il vero motivo delle vocazione europeista della defunta, che vedeva la possibilità di poteri politici sempre più lontani dalla verità di una vera civiltà per il bene dell’uomo e lo” sviluppo integrale della persona”, capaci di violare le lementari libertà civili e democratiche, come il diritto a vedere la luce dopo l’uscita dal ventre materno.

Papa Francesco, nel commiatarsi dalla visita evangelica alla Bonino, malata, ha detto una grande verità: ” Tenga duro, l’erba cattiva non muore mai”

E’ invece nostro compito e dovere, prima di tutto dei medici e degli infermieri ma di tutti gli uomini e donne veri, vere e giusti, avere il coraggio e la responsabilità di estirpare l’erba cattiva perché il grano fertile e gli alberi da frutto crescano. Questo significa all’atto di voto identificare la cultura . valori morali e maturità affettiva di chi chiede di essere scelto per amministrare la cosa pubblica (Res Publica)

La persona infatti determina i suoi atti e l’essere viene prima del fare.

L’unica possibile commemorazione che vedo per la Bonino è la dispersione delle ceneri su qualche camera di sterminio ginecologico o di suicidio assistito, o su qualche tomba di giovane morto per droga, ( a spese private) e una preghiera perché Il Signore perdoni quest’anima triste, con una giusta pena.

Manca solo, come ciliegina sulla torta della beatificazione istituzionale l’omelia del cardinale Zuppi , presidente della CEI ! Fortunatamente la pompa magna è stata laica.

Il Senato comunque potrebbe fare un cippo marmoreo dedicato alla defunta: “A colei che ha lottato con successo per introdurre in Italia il diritto civile di uccidere a spese dello stato”.

[I] Rettore dell’Università Ambrosiana, Presidente della Società Italiana di Adolescentologia e Medicina dell’Adolescenza, President of the World Societi of Person-Cntered Medicine – President of the World Health Committee.

[II] Brera G R. . L’interruzione omicida della maternità: una catastrofe personale, psico-sociale ed intergenerazionale. Estratto da : Giuseppe R Brera Il tempo di Ulisse e il tempo di Penelope. Edizioni Università Ambrosiama 2004

[III] Brera G R La scelta di abortire: motivazioni e sequele psichiche. Edizioni Amici per la vita, 1982

IV °Gissler M, Hemminki E, Lonnqvist J. Suicides after pregnancy in Finland, 1987-94: register linkage study. BMJ. 1996 Dec 7;313(7070):1431-4

V* Reardon DC, Cougle JR, Rue VM, Shuping MW, Coleman PK, Ney PG. Psychiatric admissions of low-income women following abortion and childbirth CMAJ. 2003 May 13;168(10):1253-6.

VI Brera GR Psicoanalisi della guerra Ucraina-Russia. Milano Editoria Università Ambrosiaba. 2024

[ViI°]Brera G.R La sindrome del Grande Fratello e i magnifici sette. Come essere genitori in un tempo difficile. Milano; Edizioni dell’Università Ambrosiana. 2024

[VIII] Dati ITAT 2022

[IX]Società Italiana di Adolescentologia e Medicina dell’Adolescenza. Rapporto 2025 sullo stato di salute dei giovani italiani. Edizioni Università Ambrosiana 2026. (in stampa)

[X] Amato PR, DeBoer DD. The transmission of divorce and marital instability across generations: a meta‑analysis. J Marriage Fam. 2001;63(3):1038–1050. doi:10.1111/j.1741-3737.2001.01038.x.

[XI] Amato PR. The consequences of divorce for adults and children. J Marriage Fam. 2000;62(4):1269–1287. doi:10.1111/j.1741-3737.2000.01269.x.

[XII) McLanahan S, Percheski C. Family structure and the reproduction of inequalities. Annu Rev Sociol. 2008;34:257–276. doi:10.1146/annurev.soc.34.040507.134549.

[XIII] Kiernan KE. The legacy of parental separation: Social, economic and demographic consequences for children in Britain. Popul Trends. 1992;(68):1–10. (review/empirical synthesis) doi:10.2307/2979186.

[XIV] Perelli‑Harris B, Styrc M. The role of parental separation in shaping young adults’ partnership and fertility trajectories in Europe. Demogr Res. 2018;38:1–30. doi:10.4054/DemRes.2018.38.1.

NESSUN RIMPIANTO PER EMMA BONINO

Un bambino alla 8° settimana di vita

NESSUN RIMPIANTO PER EMMA BONINO

Leader del genocidio italiano

Giuseppe R.Brera[i]

La Bonino responsabile in prima persona di decine di aborti per cui è stata incarcerata, è insieme a Marco Pannella, leader radicale, la maggior promotrice di questo genocidio e della schizofrenia istituzionale dell’istituzione medica che ha determinato l’apertura di camere di sterminio ginecologico affiancate alle sale parto dove particolari personalità di ostetrici-ginecologi , tecnici della morte, ruotano ,pagati dai soldi di contribuenti che non sono d’accordo, esecutori di orrendi delitti contro bambini sani e malati nelle diverse fasi dello sviluppo fetale. L’aspetto schizoide di questi atti è che questi tecnici un giorno uccidono, un giorno fanno nascere. La psicoanalisi kleiniana accomuna per dinamica motivazionale inconscia di natura schizoparanoide le motivazioni di questi tecnici della morte, a quelle delle donne, che sono mandanti di un vero e proprio omicidio esecrato dagli albori della Medicina ( Giuramento d’Ippocrate-codice deontologico dei medici. Oggi sappiamo come l’aborto indotto è causa di gravi sequele epigenetiche e psicologico-negative –psichiatriche[II] come già nel 1981 avevo evidenziato da una ricerca, compita con abortisti nel saggio: “ La scelta di abortire: motivazioni e sequele psichiche” [III] . Depressione , reazioni psicotiche e disturbi psicosomatici sono comuni nelle donne che abortiscono, mediate da sensi di colpa inconsci, catartizzate da alcune con l’ideologizzazione dell’aborto in una politica femminista aggressiva come in uno psicodramma perché attraverso la proiezione esterna dei sensi di colpa inconsci, attraverso il conflitto, la donna non cade in depressione. Ecco perché dopo un aborto scelto da donne sposate o in coppe e sostenuto dai partner le unioni spesso si rompono, in quanto il padre diventa “nemico” investito dalle proiezione dei sensi di colpa della donna che ha scelto di far uccidere il figlio.

Impatto dei diritti “civili”della Bonino sui giovani italiani

I danni psicologici e psichiatrici , con corrispondenza epigenetica (Iper-metilazione geni promotori es. di geni oncosoppressori con il loro silenziamento) sono così riassumibili:

Aumento rischio per la salute mentale delle donne che abortiscono. Su un campione di 56.741 ricoverate per cure psichiatriche l’aborto raddoppiava il rischio di ricoveri per reazioni di adattamento, episodi psicotici depressivi singoli e ricorrenti, e triplicava il rischio di ricoveri per disturbi bipolari maniaco depressivi (Reardon D,C e aa 2003). (V°)

Aumento aborti indotti da uso di sostanze psicotrope: Il consumo di sostanze tra i giovani 13–24 anni mostra una correlazione significativa con l’aborto volontario: cannabis (+42%), cocaina (+58%), poliassunzione (+71%). L’impatto assoluto è ri-levante, con +170 casi per 100.000 giovani attribuibili al consumo di droghe