CONGRESSO DELLA WORLD ASSOCIATION OF SOCIAL PSYCHIATRY- COMUNICATO

  Comunicato Stampa Si è concluso a Bucarest il  23° Congresso della Società Mondiale di Psichiatria sociale, (WASP) con la partecipazione di 600 ricercatori di 66 paesi. Sono stati presi in esame da molti interventi le determinati sociali della salute, della salute mentale e dell’accesso alle cure. In particolare sono stati esaminati  i gravi effetti … Leggi tutto “CONGRESSO DELLA WORLD ASSOCIATION OF SOCIAL PSYCHIATRY- COMUNICATO”

 

Comunicato Stampa

Si è concluso a Bucarest il  23° Congresso della Società Mondiale di Psichiatria sociale, (WASP) con la partecipazione di 600 ricercatori di 66 paesi. Sono stati presi in esame da molti interventi le determinati sociali della salute, della salute mentale e dell’accesso alle cure. In particolare sono stati esaminati  i gravi effetti psichiatrici dell’immigrazione  e della globalizzazione, che attraverso lo sradicamento dalle culture d’origine provocano negli immigrati gravi danni alla salute mentale e all’adattamento nelle nuove società, provocando sofferenza e richiedendo un impegno particolare e metodi opportuni per la terapia e la riabilitazione, con un grande carico dei sistemi sanitari e degli psichiatri. Immigrazione e globalizzazione sono apparse patologie sociali da prevenire.

Nel corso della cerimonia introduttiva la WASP ha conferito al prof. Giuseppe R.Brera, la massima onorificenza della Società per il suo contributo allo sviluppo della scienza medica e della medicina e il progresso della psichiatria sociale. Il prof. Brera ha teorizzato nel 1999 la Medicina centrata sulla persona- cambio di paradigma della scienza medica e del concetto di salute- e il metodo clinico centrato sulla persona che si sta diffondendo nel mondo.

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The 23° Congress of the World Association of Social Psychiatry,(WASP) held in Bucharest is concluded. 600 psychiatrists from 66 countries  examined  the social determinants of health, mental health and access to care.  Particularly many papers presented the serious problem of the consequences of immigration and globalization on the immigrates’ mental health, evidencing severe problems, great suffering, like post-traumatic stress disorders , behavioral disorders and difficulty in adaptation to new life style styles, because of the loss of the cultural identity  and eradication from the native  cultures. It request a particular endeavour and burden of psychiatrists , health professionals and health systems. It appeared that immigration and globalization are social pathologies to be prevented by countries. At the end of the Congress the Bucharest declaration has been written to involve policy  makers to cope with social problems related to mental health.

In the opening ceremony, the WASP conferred to prof. Giuseppe R.Brera,  the highest WASP honor for his contribution to Medicine, medical science,  and social Psychiatry for the Person-Centered Medicine,   and Person-centered clinical method theories and the teaching procedures realization since 1999, which changed the health,  medical science, medicine, and  medical education paradigms.

The Final Declaration of the Congress: “The Bucharest Declaration”

WASP Bucharest Declaration on Social Well-being and Mental Health Evidence Informed Policies

We, the participants of the 23rd World Congress of Psychiatry, Bucharest, Romania October 25-28, 2019 affirm that social determinants of mental health and access to care needs urgent attentionof policy makers, planners, administrators, mental health professionals and governments of the world.
At this Congress global citizens, service users, families, careers, mental health advocates and professionals with an interest in mental health have come together to express our belief that there is no good mental health in absence of good social, economic and physical environments.
We support the Astana Declaration, confirming the fundamental right of every human being to the enjoyment of the highest attainable standard of health without distinction of any kind. Good mental health care together with good social integration, for service users and their families, are two pillars that contribute to put into practice this fundamental right.
We consider that the conditions in which people are born, grow, develop, live, work and become older are shaped by the distribution of power, political will, and resources at global, national
and local levels. These conditions may contribute to mental disorders onset and course: the social inequalities are associated with increased risk of many common health disorders – including mental
health disorders – and even of premature death.
We also recognize that these mentioned conditions may become a valuable protectiveresource to improve the population global health, and to reduce the risk of mental disorders, ifmanaged properly. For that, actions need to be universal, across the whole of society, and
proportionate to the needs, in order to level the social gradient in health outcomes.
We believe that by acting on the social conditions in which people live it is possible to contribute to promote the person’s dignity, a better subjective mental health and well-being, to build the capacity of communities to manage adversity, and to reduce the burden and consequences of
mental health problems. We also believe that disadvantages because of mental health problems damage the social cohesion of communities and societies by decreasing interpersonal trust, social participation and civic engagement.
We declare that social interventions are crucial for the prevention of mental disorders, and they should be considered in any plan of treatment for these disorders. Social problems and mental health problems are interrelated, and they cannot be solved without collaboration between all
institutions, providers and disciplines of human knowledge, influence and action.
We recognize Social Psychiatry as a branch of Psychiatry concerned with the effects of the social environment on the mental health of individuals as well as the effects of persons with mental disorders on the social environment. Social Psychiatry is specifically focused on the interpersonal and
cultural context of mental disorders and mental well-being.
We support the Alma-Ata and Astana declarations, and professionals working in Social Psychiatry have the right and the duty to participate individually and collectively in the planning and implementation of the mental health care. These professionals have a moral responsibility to speak for patients and their needs, highlight the impact of social inequalities and resulting inequalities as a
result of mental illness, and advocate for those who are most vulnerable and may not have a voice or may not be heard.

WHEREAS, 14% of the global burden of disease is attributed to mental disorders;

 

CONGRESSO DELLA WORLD ASSOCIATION OF SOCIAL PSYCHIATRY- COMUNICATO

  Comunicato Stampa Si è concluso a Bucarest il  23° Congresso della Società Mondiale di Psichiatria sociale, (WASP) con la partecipazione di 600 ricercatori di 66 paesi. Sono stati presi in esame da molti interventi le determinati sociali della salute, della salute mentale e dell’accesso alle cure. In particolare sono stati esaminati  i gravi effetti … Leggi tutto “CONGRESSO DELLA WORLD ASSOCIATION OF SOCIAL PSYCHIATRY- COMUNICATO”

 

Comunicato Stampa

Si è concluso a Bucarest il  23° Congresso della Società Mondiale di Psichiatria sociale, (WASP) con la partecipazione di 600 ricercatori di 66 paesi. Sono stati presi in esame da molti interventi le determinati sociali della salute, della salute mentale e dell’accesso alle cure. In particolare sono stati esaminati  i gravi effetti psichiatrici dell’immigrazione  e della globalizzazione, che attraverso lo sradicamento dalle culture d’origine provocano negli immigrati gravi danni alla salute mentale e all’adattamento nelle nuove società, provocando sofferenza e richiedendo un impegno particolare e metodi opportuni per la terapia e la riabilitazione, con un grande carico dei sistemi sanitari e degli psichiatri. Immigrazione e globalizzazione sono apparse patologie sociali da prevenire.

Nel corso della cerimonia introduttiva la WASP ha conferito al prof. Giuseppe R.Brera, la massima onorificenza della Società per il suo contributo allo sviluppo della scienza medica e della medicina e il progresso della psichiatria sociale. Il prof. Brera ha teorizzato nel 1999 la Medicina centrata sulla persona- cambio di paradigma della scienza medica e del concetto di salute- e il metodo clinico centrato sulla persona che si sta diffondendo nel mondo.

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The 23° Congress of the World Association of Social Psychiatry,(WASP) held in Bucharest is concluded. 600 psychiatrists from 66 countries  examined  the social determinants of health, mental health and access to care.  Particularly many papers presented the serious problem of the consequences of immigration and globalization on the immigrates’ mental health, evidencing severe problems, great suffering, like post-traumatic stress disorders , behavioral disorders and difficulty in adaptation to new life style styles, because of the loss of the cultural identity  and eradication from the native  cultures. It request a particular endeavour and burden of psychiatrists , health professionals and health systems. It appeared that immigration and globalization are social pathologies to be prevented by countries. At the end of the Congress the Bucharest declaration has been written to involve policy  makers to cope with social problems related to mental health.

In the opening ceremony, the WASP conferred to prof. Giuseppe R.Brera,  the highest WASP honor for his contribution to Medicine, medical science,  and social Psychiatry for the Person-Centered Medicine,   and Person-centered clinical method theories and the teaching procedures realization since 1999, which changed the health,  medical science, medicine, and  medical education paradigms.

The Final Declaration of the Congress: “The Bucharest Declaration”

WASP Bucharest Declaration on Social Well-being and Mental Health Evidence Informed Policies

We, the participants of the 23rd World Congress of Psychiatry, Bucharest, Romania October 25-28, 2019 affirm that social determinants of mental health and access to care needs urgent attentionof policy makers, planners, administrators, mental health professionals and governments of the world.
At this Congress global citizens, service users, families, careers, mental health advocates and professionals with an interest in mental health have come together to express our belief that there is no good mental health in absence of good social, economic and physical environments.
We support the Astana Declaration, confirming the fundamental right of every human being to the enjoyment of the highest attainable standard of health without distinction of any kind. Good mental health care together with good social integration, for service users and their families, are two pillars that contribute to put into practice this fundamental right.
We consider that the conditions in which people are born, grow, develop, live, work and become older are shaped by the distribution of power, political will, and resources at global, national
and local levels. These conditions may contribute to mental disorders onset and course: the social inequalities are associated with increased risk of many common health disorders – including mental
health disorders – and even of premature death.
We also recognize that these mentioned conditions may become a valuable protectiveresource to improve the population global health, and to reduce the risk of mental disorders, ifmanaged properly. For that, actions need to be universal, across the whole of society, and
proportionate to the needs, in order to level the social gradient in health outcomes.
We believe that by acting on the social conditions in which people live it is possible to contribute to promote the person’s dignity, a better subjective mental health and well-being, to build the capacity of communities to manage adversity, and to reduce the burden and consequences of
mental health problems. We also believe that disadvantages because of mental health problems damage the social cohesion of communities and societies by decreasing interpersonal trust, social participation and civic engagement.
We declare that social interventions are crucial for the prevention of mental disorders, and they should be considered in any plan of treatment for these disorders. Social problems and mental health problems are interrelated, and they cannot be solved without collaboration between all
institutions, providers and disciplines of human knowledge, influence and action.
We recognize Social Psychiatry as a branch of Psychiatry concerned with the effects of the social environment on the mental health of individuals as well as the effects of persons with mental disorders on the social environment. Social Psychiatry is specifically focused on the interpersonal and
cultural context of mental disorders and mental well-being.
We support the Alma-Ata and Astana declarations, and professionals working in Social Psychiatry have the right and the duty to participate individually and collectively in the planning and implementation of the mental health care. These professionals have a moral responsibility to speak for patients and their needs, highlight the impact of social inequalities and resulting inequalities as a
result of mental illness, and advocate for those who are most vulnerable and may not have a voice or may not be heard.

WHEREAS, 14% of the global burden of disease is attributed to mental disorders;

 

VERITA’ O ARBITRIO: LA MISSIONE DELLA VERA MEDICINA

 

Giuseppe R.Brera

  1. 1. Sofferenza , speranza e  libertà

La vita in alcuni momenti può essere sentita come insopportabile perché determinata  e dipendente da altri  ,un senso  di non “farcela più” , un peso insopportabile  anche nel vedere la sofferenza delle persone vicine. Quando la speranza non esiste , può nascere il desiderio di farla finita, di suicidarsi , come nella depressione endogena o in un dolore non tollerabile o nella convinzione  di una non guarigione, anche se in medicina la prognosi infausta è sempre una probabilità mai una certezza, come insegna Lourdes, uno smacco per gli apostoli del determinismo e dello scientismo. La possibilità di guarire è spesso oggi confusa con la capacità nel dare e ricevere cura e la percezione del proprio stato è relativa al senso d’importanza   della propria presenza nel  mondo, cioè alla coscienza di un valore non contingente della propria esistenza superiore alla sofferenza e alla morte cioè di una libertà superiore alla condizione umana. Quando l’uomo dà un senso trascendente al soffrire, come sacrificio per amore, il mondo si riempie di una luce che illumina tutti. Questa è stata la rivoluzione di Gesù Cristo che ha generato luce e energia per il mondo  eliminando la necessità antropologica della guerra . La soofferenza , la morte e la guerra non hanno più avuto l’ultima parola.  Quando nella notte della disperazione, soprattutto per la perdita dell’ autonomia, confusa spesso con “libertà”-è tipico degli adolescenti- non è possibile provvedere da soli a un suicidio, allora si può fare strada l’idea di chiedere l’aiuto di un terzo, fatto oggi possibile dopo la sentenza della Corte Costituzionale che contraddice in modo radicale la Costituzione che difende la tutela della salute, alternativo a quello di uccidere un malato con tecniche indirette. La Corte con la sentenza ha di fatto annullato l’art. 32 della Costituzione, in quanto la salute che implica necessariamente la vita è un diritto fondamentale.  Il diritto alla tutela della salute non coincide con il diritto alla morte ma necessariamente con la vita che la rende possibile.   Chi dovrà applicare l’orologio elettronico al paziente per la dose letale, magari comandato a distanza da un App. con teschio ? Chi potrà evitare che questo sistema tele-criminale non possa essere applicato da un secondo “boia di stato” a anziani o pazienti ignari, sempre necessariamente un sanitario, un infermiere. Il vero problema di questi pazienti è la percezione del valore del proprio esserci e del proprio essere una persona umana , comprendere con l’aiuto di persone illuminate che la loro vita non può perdere l’essere soggetto-oggetto d’amore e di senso per tutti e per Dio. La Corte Costituzionale, ha introdotto in realtà  una legittimazione culturale del suicidio della cultura occidentale che si è evoluta con la croce come bandiera, a partire da Costantino il Grande.

2. Il desiderio di morte è un fenomeno clinico  e nessuno ha il diritto di entrare nel rapporto medico-paziente

L’idea di un suicidio è un fenomeno clinico frequente anche in gravi forme di depressione endogena , in cui la persona si sente colpevole di tutto anche di essere vivo, fatto che si può acuire quando la persona non autonoma vede che i prossimi fanno fatica e questo aumenta la sofferenza, generando sensi di colpa. La motivazione soggettiva  alla morte fa parte della clinica  che realizza il diritto alla salute possibile se il paziente vive.   Una sorta di “suicidio biologico” è anche frequente negli anziani quando i figli fanno pesare il loro fare per loro. Questa documenta bene il rapporto tra soggettività e salute, colonna epistemologica della Medicina centrata sulla persona. Gli anziani spesso si ammalano  e muoiono per la correlata caduta delle difese immunitarie in quanto si  sentono in colpa , non più amati e degni di attenzione e rispetto. Un’ideazione suicida diretta o assistita fa parte del rapporto medico-paziente e della cura medica,  indirizzata a dare salute-fatto prescritto dalla Costituzione-oggi tradita- anche nella modulazione del rapporto  parenti-malato. Questo è un assioma della clinica. Nessuno , in primis lo stato, si  può permettere di entrare con  sentenze o leggi in un rapporto clinico , pena di un danno al paziente, che, con la legittimazione culturale del desiderio di morire, fuori dal contesto clinico, può sentirsi motivato e non metterlo in discussione per cercare la verità sulla sua motivazione, saltando il medico e affidandosi a un “boia di stato”. Per questo motivo la Corte costituzionale ha tradito se stessa e il suo ufficio in primis “il rispetto della persona umana”(art.32). La dignità umana, che la Costituzione tutela, si realizza nella verità e nell’amore,  radici filosofico-cristiane  della libertà e dell’Occidente, la cui possibilità è stata tolta dalla sentenza.

3. Il senso della sofferenza va oltre le nostre capacità di comprensione

Quando il medico si trova di fronte a un desiderio di morte  si  gioca il suo spirito morale, la formazione e le  capacità professionali, che al limite, lo coinvolgono anche in prima persona chiedendogli anche di mettere sul tavolo anche i valori più alti della sua esistenza come la fede e l’attaccamento affettivo del paziente. Quando mi sono trovato diverse volte in questa situazione dopo aver valutato se l’idea suicida era motivata dalla mancanza di un reale attaccamento affettivo, formulavo la domanda: “Lo sa che Lei è amato da Dio nella sua individualità più di tutto l’universo fisico ?” Cercavo di far percepire, in un vuoto di relazioni affettive, l’esistenza di un rapporto affettivo tra  Dio e lui-lei, trascendente il desiderio soggettivo ma contingente nell’attualità. Una volta, a conclusione di una psicoterapia-  un cara persona mi disse: “ Vede dottore non mi sono buttata dalla finestra perché sulla sua scrivania ho visto il libro dei Salmi “.  Il problema per l’uomo che vuole morire è avere coscienza che la sua vita  non è relativa al suo desiderio e alla sua volontà, un mondo simbolico soggettivo sottomesso  all’ arbitrio , ma proprio perché “simbolico” chiede un significato oggettivo . Il desiderio di morire deve  essere messo in dubbio per consentire la ricerca una verità inconfutabile su sé e il mondo, anche se non percepita e che se scoperta permette di sentirsi e essere liberi. In questo Agostino d’Ippona è maestro: “ Se dubito vuol dire che esiste la verità”  e l’uomo è fatto “ per essere, sapere e amare”. Oggi  purtroppo la Chiesa, nella notte di un pragmatismo  relativistico , si è dimenticata delle sue radici culturali.  E’ la conoscenza della verità che fonda la libertà. Questo è un mistero fenomenologicamente irrisolvibile ma rivelabile alla soggettività nella relazione con chi è vicino, in primis il medico e i prossimi. La Fede è una grande risorsa psicologica nelle difficoltà della vita, anche estreme. Il comprendere che ognuno di noi e ogni situazione, anche se  è fatta di sofferenze insopportabili  e perdita dell’autonomia o sensi di colpa inconsci o consci  , fa parte di un misterioso progetto di Dio, che si rivela nell’amore gratuito di chi è vicino. La prossimità affettiva e competente nella luce spirituale  permette di capire come la nostra condizione può inserirsi in una storia dell’universo, ben più grande del nostro pensiero e vissuto e trova un senso  nel generare amore. I monaci tibetani sostengono che l’universo, in senso fisico, è retto dall’amore e la fisica quantistica è vicina a questa idea.  Il senso dato alla sofferenza ha dunque un valore che va ben oltre la nostra  comprensione . Il pensare e sentire di non essere “Un granello di sabbia perso casualmente in un deserto”, sviluppo di un bellissimo pensiero di Carlo Casini,  fa i conti in primis con il mistero dell’esistenza della nostra stessa vita , della nascita, dell’amore, del dolore, della sofferenza e della morte. Siamo fatti per i vermi o in noi e per noi c’è un disegno misterioso di verità, di amore e di bellezza, che trascende il tempo, c’è un ruolo determinante per  la vita dell’Universo ?  Chi  dà un senso d’amore alla propria sofferenza  è di fatto un nuovo Prometeo, amato non invidiato da Dio.

4. L’ideologia del suicidio assistito e dell’eutanasia nasconde un’aggressività mortale travestita da pietismo

Il pensare di essere fatti per i vermi, può giustificare il “carpe diem” e uno stile di vita edonistico-narcisistico, fatto di specchi , di vita  virtuale sui “social”, di apparenza, di cui la nostra cultura è imbevuta, che lascia un vuoto tremendo quando  non è più possibile e apre a falsi pietismi degli ideologi del suicidio assistito  e dell’eutanasia che dovrebbero analizzare con la psicoanalisi le loro motivazioni  -“formazione reattiva” secondo Freud- in cui l’aggressività si traveste da pietà.  L’evento malattia, anche nei casi estremi,   appartiene all’esistenza  dunque è un possibile per essere, un interrogativo sulla nostra identità di uomini e quindi è una possibilità per cambiare punto di vista, entrando in un vero rapporto con se stessi, cioè la propria anima che è fatta naturalmente per la verità e la libertà, come appare anche nell’esperienza di molti pazienti, caposaldo epistemologico della Medicina centrata sulla persona.

5. La “lezione” della Croce di Cristo e la Chiesa

Solo assecondando la ricerca della verità  sul nostro essere uomini e non cose, cioè “soggetti”, possiamo  capire chi veramente siamo , sperimentando la nostra libertà sulla morte e la divinità della nostra natura. E’ la lezione della Croce di Cristo,   massacrato e inchiodato per scelta e per amore dell’umanità. Cosa impariamo dal simbolo dell’Occidente ? Certamente che la libertà dell’uomo non dipende dalle possibilità di auto-determinazione , ma dal senso che egli dà al suo stato. Questo non vale solo per la malattia e la sofferenza per la perdita dell’autonomia ma anche per la nascita e l’amore. Chi tuttavia ha il potere di far perdere all’uomo la possibilità di un’autonomia di pensiero e di sentimenti, se non fattori interni a lui come i sensi di colpa, segno di una colpa ontologica esistente in un nostro essere non libero. Guardare alla Croce come salvezza dalla morte, offre la libertà dalla colpa.  Oggi l’uomo sembra voler sfuggire al confronto con la croce di Cristo, la sua vita e il suo messaggio, radice dell’ Italia e dell’ Occidente, con il suo significato antropologico non solo mistico, che testimonia la vittoria della libertà dell’essere uomini  sulla morte, nuova costituzione della libertà nell’amore sacrificale redentrice la colpa. l’Occidente si è totalmente dimenticato , sopratutto nei centri di potere che il tempo e l’universo sono misurati da Cristo, che si è posto come punto di partenza e punto d’arrivo. Siamo nel 2019 e saremo domani e dopo-domani in un tempo dopo la nascita di questo straordinario uomo , la sua croce e la sua resurrezione. Un nuovo tempo quotidiano di speranza e di vita eterna. Questo confronto  esistenziale e culturale  non è paradossalmente incoraggiato dalla Chiesa, caduta in un’oscurità  pragmatico- relativistica , che parte dall’errore di Papa Bergoglio: “ La realtà è, l’idea si elabora” in Evangeli Gaudium ,   ma l’idea della verità è la realtà che ha permesso la sopravvivenza dell’umanità e il progresso. Il Papa confonde la realtà con il mondo sensibile-empirico, chiudendo così alla necessità dell’uomo di un’ interpretazione oggettiva della natura del proprio essere entro limiti certi,  fatto che sta portando l’insegnamento della teologia cristiana al relativismo morale e alla scomparsa del linguaggio evangelico: “Si/no”, un’idea che nasce  dalla logica aristotelica. L’essere non può non essere.  Anche un Papa può sbagliare.  Alla base di un vero potere delle tenebre, che ha pervaso anche la Corte Costituzionale, e che allontana dal confronto con la radicalità della Croce c’è la perdita della radicalità degli opposti: si/no-Vero/falso, Vita/morte, amore/odio. Non è possibile un confronto vita/morte sena la radicalità del si/no. La Chiesa tuttavia dopo S.Giovanni Paolo II°  e Papa Benedetto ha perso penetrazione culturale e linguaggio forte, contraddittorio, radicale, anche se ha criticato la scelta scellerata della Corte Costituzionale ed è sempre dalla parte della vita di chi soffre.  l'”essere” viene prima del “fare” e entrambi non possono essere separati dal “sapere” e dall’ “amore”. (S.Agostino). Anche nella medicina moderna fondata sul concetto del “ prendersi cura”, istituito dalla lezione di Cristo sul Buon Samaritano, c’è la straordinaria domanda socratica a Gesù di Pilato: “Che cosa è la verità” , l’altra radice irrinunciabile dell’Occidente: il “ Ti esti “ (il cosa è ?) socratico: la metafisica affossata da Marx,  Comte,  Sartre. Ma il “cosa” è stato sostituito dal “Chi” dal Buon samaritano , di fronte alla sofferenza e alle domande anche di morte. Il chiudere un paziente nel suo problema e nella sua soggettività significa ucciderlo. ,  come insegna il nuovo concetto di salute ” La scelta delle migliori possibilità per essere la migliore persona umana” che chiede  l’apertura al possibile dell’amore, della verità e della bellezza,   per la costruzione dell’essere una persona umana nella speranza tale che possa dare una risposta al mistero dell’esistenza, non la chiusura. 

6. La vittoria sulla sofferenza e la morte

Come ha evidenziato Paul Tournier-padre spirituale della Medicina centrata sulla persona nel suo straordinario saggio “Medicina e Persona”- ,  l’importanza della nostra vita e delle nostre radici culturali non può fare a meno della Croce di Cristo, che ha cambiato tutto, come anche Friedrich Engels e Friedrich Nietzsche, sostenevano, perché con il  gesto eroico di sacrificarsi per amore affrontando con coraggio il martirio per amore,  quest’uomo, ha cambiato le sorti e il destino dell’umanità e di ogni uomo, introducendo l’idea del “sacrificio per amore”  e la sofferenza come possibilità di libertà assoluta di dono e  di eroica vittoria sulla morte. Una nuova verità  di natura divina, a cui  l’uomo è chiamato, entrò nella storia e può far sperimentare  che la condizione umana può essere un dono  d’amore vittorioso sulla morte, rendendo l’uomo libero, fondante una nuova reciprocità affettiva tra le persone, e facendo percepire  a chi si sente abbandonato  solo e sofferente, che la Croce può generare amore, come sanno le madri di molti disabili e molti malati cronici.

7. L’ideologia radicale è fondata sull’arbitrio non sulla ricerca della verità

La Corte costituzionale ha voluto istituire  una ideologia che strumentalizza il desiderio di morte : “Se mi permettono il suicidio vuol dire che non sono niente, sono uno scarto , invece di crearmi possibilità per stare bene” come ha scritto un malato di SLA su Avvenire. Il desiderio suicida è in realtà una provocazione: “Vediamo un po’ se siete capaci di farmi amare la vita in questa condizione ” o il sentirsi importanti   perché capo fila di un’ideologia radicale.   La nostra cultura, purtroppo, sta ideologizzando, anche su spinta di movimenti politici come i Radicali l’assunto: “ E vero ciò che io sento o penso”,  confondendo arbitrio con libertà. Al desiderio o volontà di morte,  questa cultura che fa interiorizzare il consumo dell’oggetto-sé e dell’altro per motivi di “marketing”, come “usa e getta”, deve dunque ripartire dalle radici,  dall’idea della verità oggettiva , un’idea dell’essere : da Socrate, Platone e Aristotele e alla Croce di Cristo  cioè dalla verità e dall’amore fondanti la libertà dell’uomo.  In particolare lo deve fare la Medicina con la Medicina centrata sulla persona-un cambiamento epocale di paradigma nato in Italia nel 1999- che oggi deve  applicare nella clinica il nuovo concetto di salute nato da essa: “ La scelta delle migliori possibilità per essere la migliore persona umana”  Oggi il medico dovrebbe essere preparato a acquisire anche con capacità di counselling  capacità maieutiche dell’essere-persona del paziente, riscoprendo la nobiltà della sua professione non la sottomissione ad asfissianti burocrazie amministrative telematiche che lo vogliono ridurre a funzionario bio-tecnologico, riducendosi  a essere strumento controllato dallo stato, “parafulmine” dei problemi della nostra cultura e degli errori e delle omissioni di governi. I medici che hanno applicato in ambulatorio la Medicina centrata sulla persona e il “counselling medico” hanno avuto risultati straordinari.(leggere l’articolo sul sito)

8. Medici non “Boia di stato”

  Dato che un desiderio suicida è unproblema clinico e non altro, assecondare che  uno stato  anonimo e impersonale tramite dei “boia” prezzolati dal Servizio Sanitario Nazionale-fatto ripugnante-  possa assecondare una volontà di morte, è aprire o chiudere le possibilità per essere una persona umana , per acquisire una dignità irriducibile ? Se la coscienza dei medici è orientata  alla libertà dell’uomo dalla malattia e dalla morte ed è fondata sulla ricerca della verità oggettiva  insieme al paziente, certamente accettare che leggi necrofore e ignoranti  autorizzino “boia di stato” a entrare in un rapporto clinico, rendendo impossibile o vanificando il lavoro medico-psicologico, assecondando  suicidi o uccidendo- come già succede con l’aborto-  significa rinunciare alla propria identità e alla propria missione esistenziale-culturale e a ogni fondamento etico e epistemologico della scienza medica.  L’identità della medicina non è  “la bio-tecnologia”, se pur necessaria, ma la cura clinica della persona  il cui essere una persona  sana, ne è il punto di partenza e d’arrivo. Con il nuovo concetto di salute  risultato del cambiamento epocale della medicina, il lavoro del medico ma anche quello dell’infermiere, diventa più ricco, più profondo e “maieutico” .Questo richiede più tempo  e valorizzazione culturale e politica del lavoro medico e sanitario e una nuova formazione, centrata sulla persona del paziente.  I medici devono rifiutare le possibilità di un’obiezione di coscienza, perché la loro coscienza ha come fondamento la verità anche scientifica sulla natura umana e metterla in discussione significherebbe accettare la non esistenza di un significato etico oggettivo fondante la Medicina, accettando  che lo stato con dei “ boia”, entri  in un rapporto clinico, annientante la loro identità,  e il loro lavoro. I medici  in nome di una nobiltà e dignità di uomini e di professionisti ,da recuperare dove non esista più, per difendere i pazienti dovrebbero muoversi compatti e uniti  per  rivoluzionare la tendenza politica e statale che li vuole strumenti ignavi, al massimo “Obiettori” ,iniziando a neutralizzare una sentenza scellerata e facendo vedere chi comanda in Italia nella sanità e nella sua politica per il bene della popolazione. E’ una questione di potere, in cui la politica sanitaria deve essere riportata a essere figlia dei valori eterni della Medicina e del progresso scientifico.  Questo lo devono fare i medici e gli infermieri stando dalla parte delle persone E’ necessario combattere ogni tentativo dello stato di sostituirsi alla  coscienza medica  relativizzandola all’ignoranza sulla natura umana e a una confusione tra verità e arbitrio. Questa oggi è la missione della vera Medicina e la ragione della nascita del Comitato Sanitario Nazionale.

*Direttore della Scuola Medica di Milano,Presidente della Società Italiana di Adolescentologia e Medicina dell’Adolescenza

 Presidente Società Italiana di Adolescentologia e Medicina dell’Adolescenza,Secretary of the International Commitee of “La Charte Mondiale de la Santé-the World Health Charter

gbrera@unambro.it

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